LIVRE II, CII. 10. ] OU LUS KMUUTIIvNS l'HILOSOnilQUES

vint un jour voir (Khouxc-tseu). Arrivé au pied tics degrés, le Philosophe lui dit : Voici les degrés. Arrivé près des sièges, le Pliilosophe lui dit : Voici les sièges. Et tous deux s’assirent. Le Philosophe riiiforiiia alors qu'un tel s'était assis là, un tel autre l.i. L'intendant de la musique A/ian étant parti, Tseii-tc/uiiig lit une question en ces termes : Ce que vous avez dit à l’intendant est-il conforme aux principes?

Le Philosophe dit : Assurément; c'est là la manière d'aider et d'assister les maîtres d’une science quelconque.

CHAPITIIE XVI, coxeosé ne 14 ahtici.es.

I. A'i-cAl était sur le point d'aller combattre Tcboiian-yu '.

Jtin-ymii et Ki-lou, qui étaient près de Kuouso- TSRii , lui dirent : A' I-c/i» se prépare à avoir un démêlé avec Tchouan-ijn.

Le Philosophe dit ; Khicou {Jaii-ijmu) \ n'est-co pas votre faute?

Ce Tchouan-yu reçut autrefois des anciens rois la souveraineté sur 'Hiouny-motm'j ■.

En outre, il rentixi par une partie de ses confins dans le territoire de l'Etat ( de /.ou). Il est le vassal des esprits de la terre et des grains (c’est un Etat vassal du prince de Lou ). Comment aurait-il à subir une invasion?

/on-ÿrou dit ; Notre maître le désire. Nous deux, ses ministres, nous ne le désirons pas.

Kiiousc-tseu dit : Khieou! (l’ancien et illustre historien) Tcheou-jiaa dit ; « Tant que vos forces vous servent, remplissez votre devoir; si vous ne pouvez pas le remplir, cessez vos fonctions. .Si un homme en danger n’est pas secouru ; si lorsqu’on le voit tomber ou ne le soutient pas : alors ù quoi servent ceux qiü sont là pour l'assister! •

Il suit de là que vos paroles sont fautives. Si le tigre ou le bullle s'échappent de l’enclos où Ils sont renfermés; si la tortue à la pierre précieuse s'échappe du coffre où elle était gardée : à qui en est la faute?

Jan-yeou dit ; Maintenant ce pays de Tchouanyu est fortifié, et se rapproche beaucoup de /'t (ville appartenante en propre à A'i-cAij. Si maintenant on ne s’en empare pas, il deviendra nécessairement, dans les générations à venir, une source d'inquiétudes et deAroubles pour nos fils et nos petits-fils.

KiiouNO-TSEU dit : Khieou! l'homme supérieur

< Tîom d'un royaume. [CommenUtire.)

» ^om d’une inoulaRnc.

UvrvU S.VCRtS 1« L’ORlt-M.

hait ces détours d’un homme qui se défend de toute ambition cupide, lorsque ses actions le démentent.

J'ai toujours entendu dire que ceux qui possèdent un royaume , ou qui sont chefs de grandes familles , ne se plaignent pas de ce que ceux qu’ils gouvernent ou administrent sont peu nombreux, mais qu’ils se plaignent de ne pas avoir l'étendue de territoire qu'ils prétendent leur être due ; qu’ils ne sc plaignent pas de la pauvreté où peuvent se trouver les populations, mais qu’ils se plaignent de la discorde qui règne entre elles et eux. Car, si chacun obtient la part qui lui est due, il n’y a point de pauvre; si la concorde règne, il n’y a pas pénurie d'habitants ; s’il y a paix et tranquillité, il n’y a pas cause de ruine ou de révolution.

Les choses se passent ainsi. C’est pourquoi, si les populations éloignées ne sont pas soumises, alors cultivez la science et la vertu , afln de les ramener à vous par vos mérites. Une fois qu’elles sont revenues à l’obéissance, alors faites les jouir de la paix et de la tranquillité.

Maintenant, Yeou et Khieou, en aidant votre maître, vous ne ramènerez pas à l'obéissance les populations éloignées , et celles-ci ne pourront venir se soumettre d'elles-mémes. L’Etat est divisé , troublé, déchiré par les dissensions intestines, et vous n’etes pas capables de le protéger.

Et cependant vous projetez de porter les armes au sein de cet État. Je crains bien que les petits-DIs de Ki n'éprouvent un jour que bi source continuelle de leurs craintes et de leurs alarmes ne soit pas dans le pays de Tchouan-yu, mais dans l’intérieur de leur propre famille.

2. Khoi'.vo-tseu dit: Quand l’empireest gouverné par les principes de la droite raison , alors les rites , la musique, la guerre pour soumettre les rebelles, procèdent des fils du ciel (des empereurs). .Si l'empire est sans loi, s’il n’est pas gouverné par les principes de la droite raison, alors les rites, la musique, la guerre pour soumettre les rebelles, procèdent des princes tributaires ou des vassaux de tous les rangs. Quand (ces choses, qui sont exclusivement dans les attributions impériales) procèdent des princes tributaires, il arrive rarement que dans l'espace de dix générations ' ces derniers ne perdent pas leur pouvoir usurpe (qui tombe, alors dans les mains des grands fonctionnaires publics). Quand il arrive que ces actes de l’autorité impériale procèdentdes grands fonctionnaires, il est rare que dans l’espace de cinq générations ces derniers ne perdent pas leur pouvoir (qui tombe entre les mains des intendants des grandes familles). Quand les intendants des grandes familles s'emparent du pouvoir royal , il est rare qu’ils ne le perdent pas dans l’espace de trois générations.

< Ou dv dix iiériiHh-a de trente aniiécü.

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LüN-

Si IViiipiie ost souvenip selon les principes dn I a droite raison, alors l'administration ne réside pas dans les grands fonctionnaires.

.Si l’empire est gouverné selon les prinripes de la droite raison, alors les hommes de la foule ne s occupent pas à déliliérer et à esprimer leur sentiment sur les actes qui dépendent de l'autorité iinpcrialc.

3. Kiiou.\a-TSEU dit ; Les revenus publics n'ont pas été versés à la demeure du prince pemiant cinq générations; la direction des affaires publiques est lumhéo entre les mains des grands fonctionnaires pendant quatre générations. C’est pourquoi les (ils et les petits-fils des trois //ouan [trois familles de princes de /.««] ont été si affaiblis.

4. Kiioiiso-isEU dit : 11 y a trois sortes d'amis qui sont utiles, et trois sortes qui sont nuisibles. Les amis droits et véridiques, les amis fnlcles et vertueus, les amis qui ont éclairé leur intelligence, sont les amis utiles; les amis qui affectent une gravité toute extérieure et sans droiture, les amis prodigues d'éloges et de b.vsses flatteries, les amis qui n'ont que de la loquacité sans intelligence, sont les amis nuisiblc-s.

i. kHOUNG-ïSEU dit : Il y a trois sortes de joies ou satisfactions qui sont utiles , et trois sortes qui sont nuisibles. La satisfaction de s'instruire à fond dans les rites et la musique , la satisf.iction d'instruire les hommes dans les principes de la vertu , la satisiaction de posséder famitié d'un grand nombre de sages, sont les joies ou satisfactions utiles; la satisfaction que donne la vanité et l’orgueil , la satisfaction de l'oisiveté et de la molle.sse , la satisfaction de la bonne clicre et des plaisirs, sont les satisfactions nuisibles.

G. Kiiouxg-tseu dit : Ceux qui sont auprès des princes vertueux pour les aider daus leurs devoirs ont trois fautes à éviter : Üe parler sans y avoir été invités, CO qui est appelé précipitation; do ne pas parler lors(|u’on y est invité, ce qui est appelé taciturnilé ; de parler sans avoir observé la contenance et la disposition (du prince) , ce qui est a|ipelé aveuglement.

7. kiiounn-TSEU dit ; 11 y a pour l'homme su- |M rieur trois choses dont il clierchc à se pnserver : Dans le temps de la jeunesse, lorsque le sang et les esprits vitaux ne sont pas encore fixés [quelaforme corporelle n'a pas encore pris tout son développement*), ce que fou doit éviter ce sont les plaisirs sensuels; quand on a atteint la maturité, et que le ang et les esprits vitaux ont acquis toute leur force et leur vigueur, ce que l’on doit éviter, ce sont les rives et les querelles; quand on est arrivé à la vieillesse, que le sang et les esprits vitaux tombent dans

* C iiui nUùrc.

■"j, [HI4-LVIT,

' un état de langueur, ce que l'on doit éviter, c’eut I le désir d'amasser des richesses.

8. Khouxg-tsku dit : Il y a trois choses que I l’homme su|>érieur révère : Il révère les décrets du

ciel , il révère les grands hommes, il révère les paroles des saints.

Les hommes vulgaires ne connaissent pas les décrets du ciel, et par conséquent ils ne les révèrent p,as; ils font peu de cas des grands hommes, et ils se jouent des paroles des .saints.

9. Khouho-tseu dit : Ceux qui du jour même de leur naissance possèdent la science, sont les hommes du premier ordre (supérieurs à tous les autres); ceux qui par l’étude .acquièrent la science, viennent après eux; ceux qui, ayant l'esprit lourd et épais, acquièrent cependant des connaissances par l’élude, viennent ensuite; enfin ceux qui, ayant l'esprit lourd et épais, n'étudient pas et n'apprennent rien; ceux-là sont du dernier rang parmi les hommes.

10. Khoixg-tseo dit: L'homme supérieur, ou rhommeaeeompli dans la vertu, a neuf sujets principatixde méditations : En regardant, il pense à s'éclairer; en écoutant, il pense à s'instruire; dans son airet son attitude, il pense à consenrerdu calme et de la sérénité ;dans sa contenance, il pense à conserver toujours de la gravité et de la dignité ; dans ses paroles, il pense à conserver toujours de la fidélité et de la sincérité ; dans scs actions, il pense i s'attirer toujours du respect; dans ses doutes, il pense à interroger les autres ; dans la eolère , il pense à réprimer ses mouvements; en voyant des gains à obtenir, il pense à la justice.

11. Khol’.ng-tseii dit : On considère le bien comme si on ne pouvait l'atteimirc; on considère le vice comme si on touchait de l'eau bouillante. J'ai vu des hommes agir ainsi, et j’ai entendu des hommes tenir ce langage.

« On se retire dans le secret de la solitude pour chercher dans sa pensée les priiieiiK's delà raison; on cultive, la justice pour mcltrc en pratique ees mêmes prinelpos de la raison. • J'ai entendu tenir ce laiig.igc, mais je n'ai pas encore vu d'homme agir ainsi.

12. hing-kong, prince de Thsi, avait mille quadriges de ehev.inx. Après sa mort, on dit que le peuple ne trouva à louer en lui aucune vertu. Pel et Chüu-Ui moururent de faim au bas de la montagne f hcou-yang, et le peuple n'a cessé jusqu'à nos jours de faire leur éloge.

M'est-rc pas cela que je disais.’

13. Trhin-kang l\\, une question à /’e-ya ( fils de Kiiou.vo-TSEujen ces termes ; Avez-vous entendu dos choses extraordinaires?

Il lui répondit avec déférence : Je n’ai rien entendu. (.Mon père) est pres<iuo toujours seul. Moi /./, en passant un jour npideinent dans la salle. Je

Digilizea oy x^uogle

UVIIKIUCII. 17.1 Oli Li:s K.\Tr.KTIH>S rilll.OSOWIUiUKS. 211

fus iiiler|icllc p.ir .ui en ccs termes : litudioz-vous le Licre des / ersf Je lui répoiulis aveu res|)«;t : Je ne l'ai pas encore étudié. — Si vous n'étudie/, pas le IJcre des fers, vous n’aurez rien à dire dans la conversation. Je me retirai, et j'étudiai le Ucrc des l'ers.

Un autre jour qu’il était seul , je passai encore à la liùto dans la salle, et il me dit : Ktucliez-vous le Ucre tics Hiles? Je lui répondis avec respect : Je ne l'ai pas encore étudié. — Si vous n’éludiez pas le Ucre des Rites, vous n’aurez rien pour vous User dans la vie. Je me retirai , et j’etudiai le Ucre des Ri/es.

Après avoirculendu ces paroles, 'l'chin-kenig s'en retourna cl s'écria tout joyeii.t : J’ai fuit une <jueslion sur une chose, et j'ai oltciiu la connaissance de trois. J'ai entendu p.irler du Ucre dis / ers, du Ucre des Riless j'ai appris en outre que l'homme supérieur tenait soit liiséioi;iné de lui.

1 1. L’épouse du prince d’uu filai est <iualifiée par le prince lui-mème do t'ou-jin , ou comiwjne de l'homme. Celte épouse (nommée l'ou-jin) s’appelle ellc-niéme pelite/dle. Les habilantsde 1 Ltatl appellent I pause ou eomjxKjne du prince. Kilo se qualiüe, devant les jirinccs de.s diflérenls Ktats, jtaucre petile reine. I.es hommes des différents filais la Dommeiit aussi compaijiie du prince.

CIIAPITRK .WII,

coïfosÉ Dr. 26 .utTiccrs.

1. )'a«ÿ /io (inlend.ant delà m.'iisou de A7-c/i/) désira que KiiOil.vU TSEU lui fit une visite. Kiioii vr.- TSEU n'alla pas le voir, l.'inleudanl l'engagea de nouveau en lui envovant un poiv. Kiiou.vg-tseu ayant choisi le inomenl où il était absent pour lui faire ses compliments , le rencontra dans la rue.

( Xang-ho) ahordaKiiouxc-TSBU en ccs ti rinc.s : ■Venez, j’ai quelque chose à vous dire. Il dit ; Cacher soigneusement dans son sein des trésors précieux , pendant que son pays est livré au.x tronhlcs et à la confusion, peut-on appeler cela de l’Iuimanité? (Le Philosophe; dit; On ne le peut. — Aimerà s’occuper des affaires publiques et toujours perdre les occasions de le faire , peut-on appeler cria sagesse et prudence? (Le Philosophe) dit : On ne le peut. — Les soleils et lesluncs (les jours et les mois) passent, s’écoulent rapidement. lats années ne sont pas à notre disposition. Kiiounu-tsf.o dit : C'est bien, je me cliargerai d’un emploi publie.

2. Le Philosophe dit : Par la n.iture, nous nous rapprodions beaucoup les uns des antres ; par l'éducation, nous devenons très-éloignés.

3. Le Philosophe dit : Il n’y a que les hommes d’un savoir cl d'une intelligence supérieurs qui ne changent point en vivant avec les hommes de la

plus basse ignorance, de l'esprit le plus lourd et lo (dus épais.

d. Le Philosoplie s’étant rendu à H 'ou-tching, (petite ville de i.nn}, il y entendit un concert do voix humaines mclées au.x sons d’un instrument a corde.

Le maître se prit à sourire légèrement, et dit : Quand on tue une poule, pounpiui se servir d'uii glaive qui sert à tuer les bceufs?

'/'seii-ijenu répondit avec, respect : .\utrefois, moi >CH, j’ai entendu dire à mon maitreque si riioiiime superieur qui occupe un emploi élevé dans le pnuvemement, étudie assiddment les principes de la droite raison (lesrites, la musique, etc.), alors, par cela luéme il aime les hommes cl il en est aimé; et que si les honunrs du peuple étudient assiddmenl les princi|H'S de la droite raison , alors ils so laissent facilement gouverner.

l.e Philosophe dit : Mes chers disciples , les paroles de I <71 sont jinstcs. Dans ce que j’ai dit il y a quelques instants , je ne faisais que rire.

6. Kmvj-ehaa,J'ei-jau (ministre de AMii) ayant appris qu'une révolte avait é-claté. à Ri, en avertit le Philosophe, selon l’usage. la; Philosopliedésirait se rendre auprès de lui.

Tseu-lou, n'étant pas satisfait de cette déinarehe, dit ; Ne vous y rendez-pas , rien ne vous y oblige; qu’avpz-ïous besoin d’aller voir hmig-ehan<hi /

Ta; Philosophe dit : Puistpie cet homme in’ap|)olle, pourquoi n’nurait-il aucun motif d'agir ainsi? s'il lui arrive de m’employer, je ferai du royaume de Loit un f'.tat de 'l'rheon oriental '.

C. '/■»c«-?r/itrnÿdemandaàK.HOuxri-TSKU ee quo c’était que la vertu de riiuinanité? Kiiou.xu-tseu dit : Celui qui peut accomplir cinq choses dans lo monde e.st doué de la vertu de l'humanilé. ( fseu- Icliaïuj) demanda en snp|)liant quelles étaient ces cinq choses. ( Le Philosophe) dit : Le respect de soimémeetdes autres, la générosité, la fidélité on la sincérité, l'applicatioii au bien et la bienveillance pour les autres.

Si vous observez dans toutes vos actions le respect do vous-mémeet des autres, alors vous ne serez méprisé de personne; si vous êtes généreu.x, alors vous obtiendrez l'affection du peuple; si vous êtes sincère et fidèle, alors les hommes auront confiance en vous; si vous êtes appliqué au bien, alors vous aurez des mérites; si vous êtes bienveillant et miséricordieux, alors vous aurez tout ce qu’il fau pour gouverner les hommes.

7. /’é-/;/e( grand fonctionnaire de l'LtatdeTViB, demanda a voir [Kuonxn-TSEï’]. Le Philosophe désira se rendre It son invitation.

< C'ixt-ùattre, Qu'il introtluirn dans tT.(at de £n«, situé à rorteal de <rlui di-s Tflw.tu . les s.i,;« s doctrines de ihiiiti- (luilé cuinctvvva d.ias « dcraki ElaU

Si

iivRî II, r.n. 18.] oi: r.KS E^TP,F.Tn;^s rini.osoriMQijEs.

tle l:i nnture reçoivent tour à tour l'evistence. Ctmiinent le ciel parle-t-il