UT»K I, CH. 0.] MENO-TSEU

tuhvsde son f>oys pournlt^i' dans un htatvofstn » il jMrlall to\i}ours aoec lui des dons de bonne réception ; que signifient ces paroles?

Me:sg-tseü dit ! Pour un letlri, occuper un emploi public, c’est comme, pour un laboureur, cultiver la terre. Lorsque le laboureur quitte sa patrie , y laisse-t- il les instruments de labourage?

Tcheou-slao dit ; I..e royaume de Tçln est aussi un royaume où l'on remplit des fonctions publiques. Je n’avais jamais entendu dire que les bomiucs fussent aussi impatients d’occuper des emplois; s’il convient d’dtre aussi impatient d’occuper des emplois, que dire des hommes supérieurs qui ii acceptent que difficilement un emploi public?

MasG-TsiU dit :lMs l’instant qu’un Jeunebomme est né(ses père et mère) désirent pour lui une feiunie, dès l’instant qu’une jeune fille est née (ses père et mère) désirent pour elle un mari. Le sentiment du père et de la mèrefpour leurs enfanta), tous les hommes l’ont personnellement. Si sans attendre la volonté de leurs père et mère, et les propositions du chnrgéd’onice', les jeunes gens pratiquent une ouverture dans les murs de leurs liabitations , afin de se vfiir l’un l’autre à la dérobée; s’ils franchissent b'smurspoursevoirplus intimement en secret : alors le père et la mère, ainsi que tous les hommes du royaume , condamneront leur conduite , qu'ils trouveront méprisable.

IjCS hommes de l’antiquité ont toujours désiré occuper des emplois publics ; mais de plus ils détestaient de ne pas suivre la voie droite. * Leux qui no suivent pas leur voie droite , en visitant les princes, sont de la mémeclassequc ceux qui iiercent les murs (pour obtenir dos entrevues illicites).

4. Pheno-krng (disciple de Heuo-tseu) fit une question en ces termes : Lorsqu’on se fait suivre (comme Mesg-tseu) parquelques dixaincs de cliars, et que l’on se fait accompagner par quelques centaines d’hommes (<iui les montent), n’esl-il pas déplacé de se faire entretenir par les différents princes dans ses différentes excursions?

Meng-tseu dit : S’il fallait s’écarter de la droite vole, alors il ne serait pas convenable do recevoir des hommes, pour sa nourriture, une seule cuillerée de rii cuit; si on ne s’écarte pas de la droite voie, alors Chun peut accepter l’empire de Yao sans que cela paraisse déplacé. Vous , pensez-vous que cela soit déplacé?

Aucunement. .Mais il n’est pas convenable

qu’un lettré sans mérites, et vivant dans l’oisiveté, mange le pain des autres (en recevant des salaires en nature qu’il ue gagne pas).

' Ou cnlrrmotlrur. 1rs m.iHnses se font onllnairrmml en Chine par le niojcn des entremettrais ou enlremeUcuan avoués , et pour oliul dira aUtcieli, du uioliu UieJoun ofll-

** * rrrat-iwliraqu’nfn'onralcnt Jamais voulu obtenir dos emplois par des moyens indlEiMS d'eux.

Mcug-tsbu dit : Si vous ne communiquez pas vos mérites aux autres homnica;8i vous n’écliangrz rien de ce que vous possédez contre ce que vous ne possédez p,as , afin que par votre siiperHu vous vous procuriez ce qui vous manque, alors le laboureur aura du millet de superflu , la femme aura de la toile dont elle ne saura que faire. Mais si vous faites part aux autres de ce que vous possédez (par des échanges), alors le charpentier et le charron pourront être nourris par vous.

Supposons qu'il y ait ici un Itomme* qui, dans son intérieur, soit rempli de bienveillance, et, nu dehors, plein de commisération pour les hnnnnes ; que cet homme conserve précieusement la doctrine des anciens rois , pour la transmettre h ceux qui l’étudieront après lui ; lorsque cet lionnnc n’est pas entretenu par vous, pourquoi honorez-vous tant les cliarpentiers et les charrons (qui se preciirent leur entretien par leur labeur), et faites-vous si peu de cas de ceux qui (comme l’homme en question) pratiquent l’humanité et la justice?

Tcheott-stao dit : L’intention du cliarpentier et du charron est de se procurer l’entretien de la vio; l’intentinn de l’homme supérieur qui pratique les principes delà droite raison, est-elle aussi de te procurer l’entretien de la vie ?

Mexg-tseu répondit ; Pourquoi scrutez-vous son intention? Dès l’instant qu’il a bien mérité envers vous, vous devez le rétribuer, et vous le rétribuez. Or, rétribuez-vous l’intention , ou bien rétribuez-vous les bonnes ceuvrea?

— Je réirilme l’intention. — Je suppose un homme icl.Cethon>mea brisé lestuilesdcvotre maison pour pénétrer dans l’intérieur, et aveclet tisons de l’dlre il a souillé les ornements des murs. Si son intention était , en agissant ainsi , de te procurer de la nourriture, lui donnerez-vous des aliments?

— Pas du tout.

— S’il en est ainsi, alors vous ne rétribuez pas l’intention; vous rétribuez les bonnes tcuvres.

S. If 'en-lchang fit une question en ocs termes : Le royaume de Soang est un petit royaume. Maintenant il commence k mettre en pratique le mode de gouvernement des anciens rois. Si les royaumes de Thst et de Vison le prenaient en liaine et qu’ils portassent les armes contre lui , qu’en arriverait-il ?

MEno-TSEudit :l,orsqnc TVAfnj-fAonÿ habitait le paj’s de l’o, il avait jiour voisin le royaume de Ko. Le cK-'f de Ko avait une conduite dissolue, et n’offrait point de sacrifiées à ses ancêtres. Thang envoya des hommes qui lui demandèrent pourquoi il ne sacrifiait pas? Il répondit : Je ne ptiis me procurer de victimes. Viang ordonna de lui envoyer des bceufs et des moutons. I>e chef de Ko les man-

• Mraw-TSrc wiliM(iie lut-méou.

fwi, et n'en eut plus pour offrir en saerifiee. Thang enroya de nouveau des hommes qui lui demandèrent pourquoi il ne sacrifiait pas? — Je ne puis me procurer du millet pour la cérémonie. Thang ordonna que la population de Po allât labourer pour lui , et que les vieillards, ainsi que les faibles, portassentdcs vivres à cette population. Le chef de Ko, conduisant avec lui son peuple, alla fermer le chemin à ceux qui portaient le vin , le riz et le millet, et il les leur enleva; et ceux qui ne voulaient pas les livrer, il les tuait. Il se trouvait parmi eux un enfant qui portait des provisions de millet et de viande ; il le tua et les lui enleva. Le Chou-king dit ; • Le chef de Ko « traita en ennemis ceux qui portaient des vivres. » Il lait allusion à cet événement.

Parce que le chefdeA'o avait mis à mort cet enfant, Thang lui déclara la guerre. Les populations situées dans l'intérieur des quatre mers dirent unanimement : Ce n'est pas pour enrichir son empire, mais c'est pour venger un mari ou une femme privés de leurs enfants , qu'il leur a déclaré la guerre.

Thang commença la guerre par le royaume de Ko. Après avoir vaincu onze rois, il n'eut plus d'ennemis dans l'empire. S'il portait la guerre à l'orient, les barbares de l'occident se plaignaient ; s'il portait la guerre au midi, les barbares du nord sc plaignaient, en disant : Pourquoi nous laisse-t-il pour les derniers?

Les peuples aspiraient après lui comme, dans une grande sécheresse , iis aspirent après la pluie. Ceux qui allaient au marché n'étaient plus arrêtés en route; ceux qui labouraient la terre n'étaient plus transportés d'un lieu dans un autre. Thang faisait mourir les princes et consolait les peuples , comme dans les temps de sécheresse la pluie qui vient à tomber procure une grande joie aux populations. Le Chou-king dit : • Nous attendons no- « tre prince; lorsque notre prince sera venu , nous a serons délivrés de la tyrannie et des supplices. >

Il y avait des hommes qui n'étaient pas soumis; IFou-uxing se rendit à l'orient pour les combattre. Ayant rassuré les maris et les femmes , ces derniers placèrent leur soie noire et Jaune dans des corbeilles, et dirent : En continuant à servir notre roi des Ttheoa , nous serons comblés de bienfaits. Aussitôt Us allèrent se soumettre dans la grande ville de Tcheou. I.,eurs hommes élevés en dignité remplirent des oorbeilles de soie noire et Jaune, et ils allèrent avec ces présents au-devant des cliefs des Tcheou; le peuple remplit des plats de provisions de bouche et des vases de vin, et il alla avec ces présents audevant de la troupe de fKou-xmng. ( Pour obtenir un pareil résultat) celui-ci délivrait ces populations du feu et de l'eau ( c'est-à-dire , de la plus cruelle tyrannie); il mettait a mort leurs tyrans; et voilà tout.

Le Tu\-cM (un des chapitres du Chou-king)

[cHAHft-liglta,

dit ; • Ia renommée de ma puissance s'est étendue « au loin ; lorsque J'aurai atteint les limites de son

• royaume, Je me saisirai du tyran. Cette renommée « s'accroîtra encore lorsque J'aurai mis à mort ce ■ tvTan et vaincu ses complices ; elle brillera même

• de plus d'éclat que celle de Thang. »

Le royaume AoSoung ne pratique pas le mode de gouvernement des anciens rois, comme il vient d'être dit ci-dessus. S'il pratiquait le mode de gouvernement des anriens rois , toutes les populations , situées entre les quatre mers , élèveraient vers lui des regards d'espérance, et n'aspireraient qu'en lui , en désirant qne le roi de ce royaume devint leur prince. (Quoique les royaumes de Thti et de Ttou soient grands et puissants, qu'aurait-il à en redouter?

6. Meng-tssu, s'adressant i Thai-pou-ching (ministre du royaume de 5oimp) dit : Désirez-vons que votre roi devienne un bon roi ? Si vous le désirez , Je vous donnerai des instructions bien claires à ce sujet. Je suppose que le premier ministre de Thiou soit ici. S'il désire que son lils parle le langage de Thsl, ordonnera-t-il à un habitant de ce royaume de l'instruire ? ordonnera-t-il à un habitant du royaume de Thsou de l'instruire?

— Il ordonnera à un habitant de Thti de l'instruire.

— Si un seul homme de Th$i lui donne de l'instruction, et qu'en même temps tous les hommes de Thsou lui parlent continuellement leur tangue, quand môme le mailrr le frapperait chaque Jour pour qu'il apprit à parler la langue de Thsi, il ne pourrait en venir à bout. Si au contraire il l'emmene et le retient pendant plusieurs années dans le bourg de Tchouang-yo ■ , quand même il le frapperait chaque Jour pour qu'il apprit à parler la langue de Thsou, il ne pourrait en venir à bout.

Vous avez dit que Sie-kiu-lcheou (ministre du royaume de Soung) était un homme doué de vertu, et que vous aviez fait en sorte qu'il habitât dans le palais du roi. Si ceux qui habitent le palais du roi. Jeunes et vieux, vils et honorés, étaient tous d'autres Sie kiu-tcheou , avec qui le roi pourrait-il mal faire ? Si ceux qui habitent le palais du roi , jeunes et vieux, vils et honorés, étaient tous différents de Sie-kiu-tcheou , avec qui le roi pourrait-il faire le bien ? Si donc il n'y a que Sie-kiu- tcheou d'homme vertueux, que ferait-il seul près du roi de Soungt

7. Kong-sun-tcheou fàt une question en ces termes : Vous n'allez pas voir les princes; quel en est le motif?

Menu-tseu dit : Les anciens qui ne voulaient pas devenir ministres des rois n'allaient pas les voir.

Kouan-kan-mo évita le prince, qui alla le visiter, en se sauvant par-dessus le mur. Sie-Heou ferma

MENG-TSE17

■ Bourg tnv-rrrquentédaroyaaiM de TM.

MENG-TSEU

UVM I, eu. (i. j

sa porte, et ne voulut pas le recevoir. I.'un et l'autre de ces saines allèrent trop loin. .Si le prince insiste fortcuient, le sage lettré peut aller le visiter.

Yang-ho désirait voir Rhocmg-tseu, mais il redoutait de ne pas observer les rites.

' Il est dit dans le Livre des Rites] : Lorsque le

• premier fonctionnaire porte un présent à un let-

• tré, s'il arrive que celui-ci ne soit pas dans sa

• maison pour le recevoir, alors il se présente à la

• demeure du fonctionnaire pour l'en remercier. • Yang-ho s'informa d'un moment où Knoursc-

TSEU se trouvait absent de sa maison, et il choisit ce moment pour aller porter à Khoiiso-tseu un petit porc salé. Knou.%G-TS£u, de son côté, s'informa d'un moment où Yang-ho était absent de sa maison pour aller l'en remercier. Si Yang-ho était revenu cliez lui avant le moment indiqué, Kboung-tseu aurait-il pu s'empêcher de le voir ?

Thseng-tseu disait ; Ceux qui se serrent les épaules pour sourire avec approbation à tous les propos de ceux qu'ils veulent flatter, sc fatiguent plus que s'ils travaillaient à l'ardeur du soleil.

Tseu-lou disait : Si des hommes dissimulés parlent ensemble avant d'avoir contracté entre eux des liens d'amitié, voyez comme leur visage se rouvre de rougeur. Ces hommcs-là sont de ceux que je prise peu. Kn les examinant bien, on peut savoir ce que l'homme supérieur nourrit en lui-méme.

8. TaX-gng-tehi (premier ministre du royaume de Soung) disait ; Je u'ai pas encore pu n'exiger pour tribut que le dixième des produits ' , ni abroger les droits d'entrée aux passages dos frontières et les taxes des marchés. Je voudrais cependant diminuer ces charges pour attendre l'année prochaine, et ensuite je les supprimerai entièrement. Comment faire?

Mevo-tseu dit ; Il y a maintenant un homme qui chaque jour prend les poules de ses voisins. Quelqu'un lui dit : Ce que vous faites n'est pas conforme à la conduite d'un homme honnête et sage. Mais il répondit : Je voudrais bien me corriger peu à peu de ce vice; ch.vquemois, je ne prendrai plus qu'une poule pour attendre l'année prochaine, et ensuite je m'abstiendrai complètement de voler.

.Si l'on sait que ce que l'on pratique n'est pas conforme à Injustice, alors on doit cesser incontinent. Pourquoi attendre à l’année prochaine ?

9. Kong-tois-tseu dit : Les hommes du dehors proclament tous, maître, que vous aimez à disputer. Oserais-je vous interroger à cet égard?

MEtvG-TSEudit; Comment aimerais-jeà disputer? Je ne puis m'en dispenser. Il y a longtemps que le monde existe; tantôt c'est le bon gouvernement qui régne; tantôt c'est le trouble et l'anarchie.

A l'époque de l'empereur Yao, lescaux débordées

* Uttérstement : qu'une partie lur dix , on la dhuc, --

inondèrent tout le royaume. Les ser|>ents et les dragons l'habitaient, et le peuple n'avait aucun lieu pour fixer son séjour. Ceux qui demeuraient dans la plaine sc construisaient des huttes comme des nids d'oiseaux; ceux qui demeuraient dans les lieux élevés se creusaient des habitations souterraines. Le Chou-king dit : « l.es eaux débordant de toutes « parts, me donnent un avertissement. »I.eseaux débordant de toutes parts sont de grandes et vastes eaux'. f'A»n ayant ordonné à >k de les maîtriser et de les diriger, )'« fit creuser la terre pour les faire écouler dans la mer. Il chassa les serpents et les dragons, et les fit se réfugier dans les marais picinsd'herbes. Les eaux des fleuves Kiang, Hoal, IIo et Han recommencèrent à suivre le milieu de leurs lits. Les dangers et les obstacles qui s’opposaient à l’écoulement des eaux étant éloignés, les oiseaux de proie et les bétes fauves , qui nuisaient aux hommes, disparurent; ensuite les hommes obtinrent une terre habitable, et ils y filèrent leur séjour.

J'ao et Chun étant morts, la doctrine d'humanité et de justice de ces saints hommes dépérit. Des princes cruels et tyranniques apparurent pendant une longue série de générations. Ils détruisirent les demeures et les hahitations pour faire à leursplaces des lacs et des étangs, et le peuple ne sut plus où trouver un lieu pour se reposer. Ils ravagèrent les champs en culture pour en faire des jardins et des parcs de plaisance; ils firent tant que le peuple sa trouva dans l'impossibilité de se vêtir et de se nourrir. Les discours les plus pervers, les actions les plus cruelles vinrent encore souiller ces temps désastreux. las jardins et les parcs de plaisance, les lacs et les étangs , les mares et les marais pleins d'herbes se multiplièrent tant que les oiseaux de proie et les bêtes fauves repanirent; et lorsqu'il tomba entre les mains de Cheou (ou Tcheou-sin), l'empire parvint au plus haut degré de troubles et de confusion.

Tcheou-kong aida tVou-soang à renverser et détruire Cheou, et à conquérir le royaume de Yan. Après trois années de combats , le prince de oa royaume fut renversé ; tf' ou-wang poursuivit Falian jusque dans un coin de terre fermé par la mer, et le tua. Après avoir éteint cinquante royaumes, il se mit à la poursuite des tigres, des léopards, det rhinocéros, des éléphants *, et les chassa au loin. L’empire fut alors dans une grande joie. I,e Chouking dit : • O comme ils brillent d’un grand éclat, « les desseins de tf'en-wemg ! comme ils furent

• bien suivis par les liauts faits de tVou-toangl Ile

• ont aidé et instruit les hommes de nos jours, qui

Xbaf-ekaul-tcke;

> En un ino(, de toutet les que Chtou-^ (0tret«0i4 dam MS parcs roj^aiu pov acs pUiOn.

MMSG-TSKC.

. sont leur postl'rUé. Tout est innintenant parfai- « teinent réglé ; il n’y a rien à reprendre. »

La génération suivante est dégénérée; les principes d'humanité et de justice (proclamés par les saints hommes et enseîgrtésdans les livres sacrés ■) sont tombés dans l'oubli. Les discours les plus pervers, les actions les plus cruelles, sont venus de nouveau troubler l'empire. Il s'est trouve des sujets ijui ont fait mourir leur prince ; il s’est trouvedes fils qui ont fuit mourir ieur père.

Khoiing-iseu, effrayé (de cette grande dissolution), écrivit son livre intitulé le Printemjts et l’Automne' (Tchun-thsicou). Ce livre contient les devoirs du fiis du ciel (ou do l’empereur). C’est pourquoi Khouxo-tseu disait : « Celui qui me eon-

• naîtra, ne me connaîtra que d'apres le t'i iiitemps « et /'.Yu/omne 3 ; celui qui m’accusera t, ne le fera « que d’après le Printemps et t’ Automne. •

Il n’apparaît plus de saints rois ( pour gouverner l'empire); les princes et les vassaux se livrent à la licence la plus effrénée; les Icllrés de chaque lieu* professent les principes les plus opposés et les plus étranges; les doctrines des sectaires Yanrj-tchou et Mé-ti remplissent l'empire; et les doctrines de l’empire (celles qui sont professées par l’État), si elles ne rentrent pas dans celles de Yang, rentrent dans celles de Hé. La secte de Yang rapporte tout à soi ; elle ne reconnaît pas de princes. La secte de Mé aime tout le monde indistinctement; elle ne reconnaît |>oiiit de p.irents. -Ne point reconnaître de parents, ne point reconnaître de princes, c’est être coiinne des brute.s et des bêtes fauves.

Auiiiiij mt»g-i disiiit : « Les cuisinesdu prince re- « de viandes , scs écuries sont remplies de

« chevaux fringants ; mais le peuple porte sur son « visagu les empreintes de la faim; les campagnes « désertes sont cneoinbrécs d’hommes morts de

• misère ; c’est ainsi que l’on pousse les bêtes féroces « à dévorer les hommes'’. •

Si les doctrines des sectes Yang et Mé ne sont pas réprimées; si les doctrines de I\uoi'.xg-ised ne sont pas remises en lumière, les discours les plus pervers abuseront le peuple et étoufferont les principes salutaires de l’humanité et de la justice. Si les principes salutaires de l’humanité et de la justice sont étouffés et comprimés , alors non-seulement ces discours pousseront les bêtes féroces à dévorer les humpics, mais iis exciteront les hommes à se dévorer entre eux.

• Cammntairt.

' Hivluire du royaume de Lou (la patria.) (C^onmenluirt.)

• C’est spulcmpnt d.vns ce livre que l’on trouve exprimés tous tessentimenUde tristesse et de douleur que Kiiqc.vg-tscv éprouvait pour la pervarsilé de son sUtIc. ( ComnunUtiir.)

VLcamausaupiiiicaaet les tyrans qu'il flétrit dans ce livre.

~l " I"vèo*<-*«;teCouiii«ialaitcdilqu«M««ntlcs' Jetlne non employa. 1.

f Yoyea prccédciiuaeat, psg asi.

[CIU.XG-MEXG

Sloi , effrayé des progrès que font ces dangereuses doctrines , je défends la doctrine des saints homnnes du temps passé; je combats Lanr^ et èfe’; je repousse leurs propositions comiptriees, afinquedes prédicateurs pervers ne surgissent dans l’empire pour les répandre. Une fois que ces doctrines perverses sont entrées dans les coeurs , elles corrompent les actions ; une fois qu’elles sont pratiquées dans les actions, elles corrompent tout ce qui constitue l’existence sociale. SI les saints hommes de l’antiquité paraissaient de nouveau sur la terre, ils ne changeraient rien à mes paroles.

Autrefois l u maîtrisa les grandes eaux et lit cesser les calamités qui afiligeaient l’empire; Tcheou-kong réunit sous sa domination les harlyaresdii midi et du septentrion ; il chassa au loin les bêtes féroces', cl toutes les populations de l’empire purent vivre m pai.v. Apres que Khouxg-tseu eut achevé l.i composition de son livre liistorique le Printemps et l'Automne, les ministres rebelles et les brigands tremblèrent.

Le Litre des l'ers dit :

« Les barbares do l’occident et du septentrion • sont mis en fuite;

» Les royaumes de Uing et de Chou sont domp- « tés;

« Personne n’ose maintenant me résister. >

Ceux qui ne reconnais.seiit ni parents, ni princes’, sont les barbares que Tcheou-koung mit en fuite.

tloi aussi je désire rectifier le cceur des hommes, réprimer les discours pervers, m’opposer aux actions dépravées, et repousserdc toutes mes forces des propositions corruptrices, afin de continuer l'oeuvre des trois grand saints, Yu,Tcheou-ko.\g et Khoiixg- TSEU 1, qui m’ont précédés. Est-ce là aimer à disputer*? Je n'ai pu me dispenser d’agir comme je l’ai fait. Celui qui peut par ses discours combattre les sectes de Yangel de Mc, est uu disciple dussaiots hommes.

10. Khouang-tekang dit : Tchin-tchoung-tseu n’cst-il pas uii lettré plein de sagesse et de simplicitéPComme il demeuraità Oii-ting, ayant passé trois jours sans manger, ses oreilles ne purent plus entendre, et ses yeux ne purent plus voir. Un poirier se trouvait là auprès d’un puits; les vers avaient mangé plus de la moitié de ses fruits. Le moribond, se traînant sur ses mains et sur ses pieds; cueillit le restant pour le manger. Après en avoir goûté trois fois, ses oreilles recouvrèrent l’ouïe, et ses yeux, la vue.

' De retpSee dea ligret , des Uopaids, des rldnocéfos et des éli'phanls. (CViWMe'M/aêiT.)

* Les sectaires de Yang et de Mé. (Commentaire.)

> Cummentaire.

* lii justilicalion <Ic Mri^h-tsev peut Mon Être reeardi'« comme complùte, et sa mUbioii iTsipiUre lufali^s'ilile des andemies doctrines remises en lumière et pn-cltées avec tant de mideslé et do punévérauce par Kuounu-tUsV , »c

.p^usi parfjilefficut i'.\pll*iucc pur lui-mcme,

!'./C.nvtoIe

2jS

LIVBE II, CH. I.] MEXG-TSEII

Mero-tseu dit : Entre tous les lettrés du royaume de je regarde certainement Tchoiiiig-tseu

comme le plus grand'. Cependant, malgrécela, comment Tchoung-tsea entend-il la simplieité et la tempérance? Pour remplir le but de Tcfioung-lseu , il foudrait devenir ver de terre I alors on pourrait lui roeseinbler.

Le ver de terre, dans les lieu.K élevés, se nourrit de terre sèche, et dans les lieux bas, il boit l’eau bourlieuse. La maison iju’liabite n’est-

ce pas celle que Pé-i • se eonstruisit ? ou bien seraitce celle que le voleur ri-AeJ bâtit? Le millet qu'il mange n’est-il pas celui que PM sema? ou bien lerait-ce celui qui fut semé par TrkeŸ Ce sont là des questions qui n’ont pas encore été rc..solues.

Aouaiig-tcMang dit : Qu’importe tout cela? Il feiisait des souliers de sa personne, et sa femme tissait du dianvre pour échanger ces objets contre des aliments.

Me xg-tseu poursuivit : Trhotmg-lseu était d'une ancienne et grande famille de T/isi. Son frère aîné, du nom de 7ol, reçoit, dans la ville de Ifo, dix mille mreures de grain de revenus annuels en nature. Mais lui regarde les revenus de son frère aîné comme des revenus iniques, et il ne veut pas s’en

nourrir;ilregardelamaisondcsonfrèreaîuécomme

une maison inique, et il ne veut pas l'habiter. Fuyant son frère aîné, et se séparant de sa mère, il est allé se C.xer à üu-tmg. Un certain jour qu'il était retourné dans son pays, quelqu’un lui apporta en (irésent, de la part de son frère aîné, une oie vivante. Fronçant le sourcil à cette vue, il dit ; K quel usage dcsliu‘e t-on cetto oie criarde? Un autre jour, sa mère tua cette oieet la lui donna à manger. Son frère aine, revenant du dehors à la maison , dit : Cda , c’est de la chair d'oie criarde ; alors Tdiomg-tseusmWt, etil la vomit de son sein.

Les mets que sa mère lui donne 5 manger, il ne les mange pas; ceux que sa femme lui prépare, il les mange. Il ne veut pas habiter la maison de son frère olné, mais il habile le village de Ou-Ung. Estce de cette façon qu’il peut remplir la destination de l’espèce qu’il s’était proposée? Si quelqu’un veut ressembler à rchoang-tseu , il doit se faire ver de terre ; ensuite il pourra atteindre son but.

' le texte porte : comme Ir jtlm grand doigt de la matn.

’ Uoiome de t’aDlItiuilO, cckbrc par son extrême ti-mpé- (Pommtrniairt.)

nuoiine de raaUquitd, oélélrre par son iidempérauce.

T "Éi IIIA-MENG.