TR.(DUIT DU SANSKRIT PAR G. PAUTIIIER

I . Cet Univers et tout ce qui se mcui dans oct Univers , est rempli par l'énergie [la puissance], do rfarc ordomiateur; c’est pourquoi [dégage des choses terrestres], conserve [son culte dons ton cœur] ; n'ontrotiens point de cou voitiso pour la propriété de personne. ,

2. Que l'homme , pour accomplir ses œuvres ’, désire vivre un sii-clo; car dans toi , h homme I excepté ces œuvres, il n'est rien qui ne soit atteint de souillures.

* K«rmAni i c*rat , raton Sankara A^ttharin , to praUitue d«<a cérémuitk'fl reUgieuws et des rites sacrés.

Ü'-litized

ISA OUPAMCIIAD.

3. Ils s’en Tont dans les neux [lokâ, monden) sans soleils enveloppés d’une aveugle obscurité, ceux qui se suicideut eux-mémes* [en se livrant aux plaisirs terrestres?].

4. L’Étbb scFaÈME UNIQUE [Sanskr. Ékau, rDNiTÉ) ne se meut point , quoiqu'il soit plus ra pidequelapensée;car les Dieux mémesne peuvent l'atteindre; it ne peut être perçu par les organes primitifs de la sensation [les organes matériels ou exlemes]-, Il dépasse même immensément les autres organes rapides de rinteliigcnce [ les organes spirituels ou internes]. Il demeure immobile ; et pendant ce temps , après avoir mesuré l'étendue de l'espace, il établit le système des mondes I

5. Il se meut , il ne se meut pas ; il est éloigné, IL est prés; il est dans tout, il est hors de loutl

R. Celui qui voit tous les êtres dans l’Ame ou l’£.iprj< suprême, et l’Ame suprême dans tous les êtres , eclui-là n’aura de mépris pour rien

7. Celui qui a reconnu que les êtres sont dans l’Ame universelle [on, sont cette Ame universellc], alors, qu'y a-t-il d’insensé? qu’y a-t-il de triste à découvrir IXiNiii {Ekatvam) , l’identité des choses?

8. Lui.cnveloppe et pénètre tont ; il est sans corps, sansaspérités , sans souillures [qui exigent des ablutions]; il est pur, inaccessible au péché, [ parfait] , sachant tout , le grand poète [ A'awiA ], le grand prophète, plein de savoir et d’inspiration [AfanfcAi]; présent partout, existantpar luimême , qui a assigné à chacun , scion scs mérites , le prix de ses œuvres dans la succession éternelle des temps.

9. Ils s’en vont dans d'épaisses ténèbres ceux qui adorent l’iaNOBANCs (des choses divines?), et ils vont dans des téu^res plus épaisses encore, ceux qui possèdent la science [ou la co.nnaissance].

10. ils ont dit [fef Sages] que la conséquence de la SCIENCE, ou CONNAISSANCE, tek uue; et ils ont dit que la conséquence do I’ionoeance, est antre ; c’est ce que nous avons appris aux enseignements des Sages qui nous outjransmis cetto doctrine.

* ^iourt/â, 1m triHluolMiM pmflns onl lu: Asonra /oAd,

les momlM des ou démons.

* Afmahanâ, qui tumt leur rime, (ni foi »e Himl rvrmémft, pndkahloment eo iir pratiquant pas tn rltfS reU^euK.

3 Lr« Irndiictrurs |H'rsans ont traduit aima dans U'MUisde soi-m/'mi' nu lieu de qrandu Ame; J‘ai jiri-féré aitivre mahan-rot/.

H. Celui qui est instruit de ces deux chose* ensemble , la scie.vce et l’inNOBANCE [vidyam et auiVfyaw), après avoir sqrmonté la mort par l’i- ONOBANCE, obtient l'immortalité par la science.

1 2. Ils s’en vont dans d’épaisses ténèbres, ceux qui adorent la nature iiicréèc, [ou l‘rakrUi']-, mais ils s’en vont dans des ténèbres encore plus épaisses , ceux qui se complaisent dans la nature cré-ée et périssable [ou la matière* ].

13. I Is ont dit [ les Sages ] tpie la conséquence de la nature périssable [ou créée] est une , et que la consé<iuencc de la nature impérissable [ou incréée ] , est antre ; c’est ce que nous avons appris aux enseignements des Sages, qui nous ont transmis cette doctrine.

14. Celui qui est instruit de ces deux choses ensemble, la matière périssable et la dissolution (vinas'am), après avoir surmonté la mort par la dissolution, obtient l'immortalité par la nature incréée , [on Prakriti],