LIVRE DIXIEME

CLSSSes u£lkes; teups d> détbesse.

1. « Que les trois classes ri^énérées, se maintenant dans raccoinplissement de leurs devoirs, étudient les Livres saints ; mais que ce soit un Bréliinaiic qui les leur explique, et non un membre des deux autres classes : telle est la décision.

2. • I.C Itrâliinane doit connaître les moyens do subsistance prescrits par la loi pour toutes les classes; qu’il les déclare aux autres, et se conforma lui-méine à ces règles.

3. . Par sa primogéniture , par la supériorité de son origine, par sa connaissance parfaite des Ijvres sacrés, et parla distinction de son investiture, le llrUmianc est le seigneur du toutes les classes.

4. « Les classes snccrdotale , militaire et commerçante sont régénérées toutes trois; la quatrième, la classe servile, n’a qu’une naissance: il n’y a pas de cinquième classe prlmitlre.

5. « l>ans toutes les classes, ceux-là seulement qui sont nés, dans l’orilrc direct, de femmes égales !i leurs maris sous le raiipml du la classe, il viev es u:i moHitv;,' du maiiugc, doivent être cou-

sidérés commé appartenants h la même classe que lenrs jxirents.

G. • Les rds engendrés par des Ifividjas mariés avec des femmes appartenantes à la cbasse qui suit immédiatement la leur, ont été déclarés, par les législateurs , semblables à leurs pères, mats non de la même classe, et méprisables à cause de l’Infériorité de In naissance de leurs mères '.

7. « Telle est la règle Immémorl.alc pour les llls nés de femmes appartenantes à la classe qui suit Immédiatement celle de leurs maris; pour les flis nés de femmes dont la classe est séparée de celle de leurs maris par une ou deux classes intermediaires, voici quelle est la règle légale :

8. « Du mariage d’un Hrdlimane aveo line fdio ValsyA naît un fils appelé Amhaelitha ; avec une llllc .Soddnl , un NicliAda nommé aussi P.1ra.sava ;

0. « ne l’union d’un Kchatriya avecune flilc .Soddrâ naît un être appelé Ougra, féroce dans ses actions , se plaisant dans la cruauté , et qui partici(Hi de ia nature de la classe guerrière et de la classe servile.

10. « I.CS fils d'un Itrillimane* marié arec des femmes appartenantes aux trois classes Inférieures; ceux d’un Kchatriya • marié avec dos temmes des deux classes gui viennent après ; celui d’un Valsya ♦ marié avec une femme de la seule classe Inférieure à la sienne : sont regardés tous les six comme vils ( A pasadas ) , par rapport aux autres fUs.

11. • nu mariage d’un Krlialrlya et d’une fille nr.Alimanl naît un liis appelé Soilla ; de Vunlon d’un Vaisya avec des femmes appartenantes aux classes militaire et sacerdotale naissent deux fils nommés Milgadha et Vaidéha.

12. • />e tunlon d’un .Soddra avM des femmes appartenantes aux cl.isscs commerçante, militaire et sacerdotale, résultent des fils produits par le mélange impur des classes , et qui sont l'Avogava , la Kclialtri et le Tchand.dta, le dernier des mortels.

13. • DcmémequerAinbaclithaot rOugra *, nés dans l’ordre direct*, arec uns classe intormédiaira entre celles de leurs parents, sont considérés |iar la loi comme pourant être touchés sans Impureté ; de même le Kchattri et le Vaideha? , nés dans l’or-

1 Crs (Ils snnt appelés MoOrdhAliklrlilMa, Uihicliya H Ra. nuM. l.'ixnpiui du prvuilvr <UU d'un 0141101.110: vt d'une Krh.ilriv4)r»ldi' nwnlr.f 4 cimdillnt un élépluiil.nn cIh-val (.1 dl» vtiar, rt à sc «vvlr dm arim» ; la pmrmsbin du seaiml (IMS d'uo Kctudrlya fl d'uns Vsis/a), d'nuu'lgiMC la danse, 1.1 muaiqtlf cl railronomlr; la prulivskin du K.iraaa ( nia d'un VaUyu cl d'une Soùdr*) , de servir lis prinofi.

( Cvmmenlilire.i

> IM MoAnHiAMtlr-hlliUi, rAnüadilha el k McbAda.

3 MiVhkli)«cil'Uttier«.

• I/i Ksirana.

^ Vuv«*z clntt-xsuSe tt. 8 et (>.

« I.’o'niro ülrrct rrlall»cni<Ma flut clAiSCi<^t du nràhmauu AU Sod«lM; rurdruliivrrMi,du SoiVIra nu Dr&iimattr.

1 Ur Ki iinllrl r>l hi Uis U'tiii S«mdr4 cl d'une Kchulrlyâ ; la V jiiicba « û'uil Vai»ya et U'unc JlcAltuMuL Vw^ukl. il el Ui

ïtt.

dre inverse , ncec une classe intermédiaire entre celle de leurs parents, peuvent dre touchés sans impureté.

H. " Les Sis de I)7viiljas , ci-dessus mentionnés cl nés, dans l’ordre direct, de femmes dont lâchasse suit immédiatement celle de leurs maris , ou bien en est sé/mréepar une ou deux classes intermédiaires, sont distingués , suivant le degré d'infériorité delà naissance de leurs mères, sous le nom d'Anantaras , d’ likàntaras , de Dwyantaras ’ .

15. « Par l'union d'un Brülmiane avec une fille Ougrâ* est produit un Avrita; avec une fille Ainbachthâ>, un Abhîra; avec une fille Ajogavit , un Dliigvana.

10. « L’A)ogava, le Kcliattri, et le TclianditlaS qui est le dernier des liommes , naissent d'un Soddra dans l’ordre inverse des classes, et tous les trois sont exclus de l'accomplissement des cérémonies funèbres en l'honneur de leurs ancêtres.

17. •Jjf M.lgadha et le Vaidélia nés d’un Vaisya, et le Sodta seulement, né d'un Kchatriya, de même dans l’ordre inverse, sont trois autres fils également exclus des mêmes devoirs.

18. « Le fils d’un Nichdda? et d'une femme Soddrd appartient it la raoe des Poukkasas ; mais le fils d'un Soddra et d'une femme Nichddi est nommé Koukkoutaka.

10. « Celui qui est né d'un Kcliattri et d’une femme Ougrd, est appelé Swapdka; celui qui est engendré par un Vaidélia et une Ambachtli! , est appelé Véna.

30. « Les fils que les Dwidjas engendrent avec des femmes de leur classe , sans accomplir ensuite les cérémonies, comme celle de l'investiture, privés du sacrement conféré par la Sâvitri, sont appelés Vrâtyasf excommuniés).

31. « D'un Brébmane ainsi excommunié naît un fils d'un naturel pervers nommé, suiranl les pays, Bliodrdjakantaka, Avantya , V&tadliiua , Pouchpadha et Saikha.

33. « Un Kchatriya excommunié donne naissance à un fils appelé Djballa, Alalla, Kitebbivi, Nata, Karana , Khasa et Dravira.

33. « D'un Vaisya excommunié naît un fils nommé SoudbanwS, Tchârya, Kdroucha, Vidjanmd, Maitra et Sdtwata.

31. « Le mélange illicite des classes, les mariages contraires aux règlements , et l’omission des cérémonies prescrites, sont l’origine des classes impures.

1 ^nanUtra bianifie, sans interY.iUo; Êhilntara, avec un fiilerv.illc; Dicnlaj/ara , avec deux inlarvalfes.

> Vovea si.

• lUd. H.

• liid. I-I.

• lltid.

• lliirl. II.

' .>Khada , né d'un Bralrniooc et d'uoeSoùdci. Voyex st. a.

25. « Je vais maiatenant déciarer compïétemcni quels individus sont produiU par ïes races mélées, lorsqu’elles s’unissent entre elles dans l’ordre direct et dans l’ordre inverse.

2G. « Le , le Vaidéha , le TcUanddIa qui est le dernier des mortels, le Mdgadha, le Kchaltri et l’Ayogava*,

27. « T ous les six engendrent des enCants semblaliles * .ivec des femmes de leur classe , avec des femmes de la même classe que leurs mères, avec des femmes des hautes classes, el avec des /einnies de la classe servile.

28. « De même qu'un Gis apte à recevoir une seconde naissance peut naître, dans Tordre direct , d un llrâhinane et d'une femme appartenante à la seconde ou la troisième des trois premières classes, aussi bien que d'une femme de sa classe; de même, entre les hommes vils,c’e«/-à-</îre, entre le fdsduti faisya et d'une Kchatrhjâ, le jils d'un raisÿa et d’utie Brdhmani , et le fils d'un Kcha* triya et d une Brâhmani j Un* y a aucune supériorilé.

29. « Ces six individus^, en s’unissant réciproquement avec des femmes de ces races, engendrent un grand nombre de races abjectes et méprisables, plus infâmes que celles dont ils sont sortis.

30. « De même qu'un Soddra engendre avec une femme de la classe sacerdotale un fils plus vil que lui; de même, un de ces êtres vils, avec une femme de Tune des quatre classes pures, engendre un GU encore plus vil que lui.

3t . « Les six classes abjectes, en se mariant entre elles dans Tordre inverse-*, engendrent quinze classes encore plus abjectes et plus viles.

32. « Un Dasyou*, en s’unissant à une femme Ayogavis, engendre un Sairindhra qui sait faire la toilette de son maître, qui remplit des fonctions sm iles, bien qu'il ne soit pas esclave, et qui gagne aussi sa subsistance à tendre des Glets pour prendre des bêtes sauvages.

* Voyez ci-dessus , Kt. irel I9.

’ Somhlahirs entre eux, aussi vils les uns que les autres^ maU plus viU que leurs parenis. (ConnHcntain.)

* Voyez cl-dcssus, si. M. {

* L’ordre direct de ces six classes est le suivant : le Sodta ,

le M.-Vgaclhn , le Valdcha , rAyog.iva , le Kchaltri et le TchandAla; l'ordre inverse, par conséquent, est celui qui ooznmencc par le Tclianddla. — Le Tcliandâla, en s'unissant dans l’ordre lnverse(c>sl-à-dlre, en remontant .suocesslvemont ilc la classe des Kehattrls il celle des Soûlas) à une femme do chacune des cinq classes qui précèdent la sienne, peut pitv dulre cinq Dis différents ; le Kchaltri , en se mari.nnt de mémo^ & une femme de chacune dm quatre autres cloMes , peut produire quatre fils ; TAyogava , épalemeol dans l'ordre inverse , en peut produire trois; le Vaidéha, üiox; IcMAgadha, uu : on toutquinze fils. Kn se mariant dans l’ordre direct, comnw*^ par exemple, le Soûla avec une femme de chacune des dnq classes qui suivent la slcnuc, etc., ils proüiiiaetit quiuze autres tils. iCommt'/ilaifc.)

‘ Voyez st. 15.

IITRE mXIEME.

. a. « Un Yaidélm ' engendre, arec une /lyogavt, un Mailréyaka à la voix douce, qui fait métier de louer les hommes puissants , et sonne une cloclic au lever de l’aurore.

ï4. « Un iMeliâila • qui s'unit à une femme Ayogacl, donne le jour à un Màrgava ou Ddsa , qui vit du métier de batelier, et qui est appelé Kaivarla par les habitants d’Arydvarta.

35. « Ces trois individus de naissance vile, le Sairindhra, le Mailréyaka et le Margaca, sont engendrés cbacun par des femmes Ayogavîs, qui portent les liabits des morts, sont méprisées, et mangent des aliments défendus.

36. • U’un Jiichâda et d’une femme l'aidéM naît un Klrâvara, corroyeur de son métier; d’un Vaidéba avec une Kârivarâ et une Meliàdi naissent un Andhra et un Méda , qui doivent vivre hors du village.

37. « D’un Tchanddia ^ et d'une f’aidéhi naît un Pdndousopdka , qui gagne sa vie eu travaillant le bambou; et d’un Mehdda et d’une Vaidehl, un Ahindika qui exerce le métier de gcûlier.

36. • D’un Tchanddia et d’une, femme PotikkasU naît un Sopûka, dont le métier est d’exécuter les criminels, misérable sans cesse exposé au mépris des gens de bien.

39. « Une femme NichAdI, en s’unissant à un TchandAla, met au monde un lils appelé AntyAvasAyi , employé dans les endroits où l’un brdie les morts, et méprisé méjne des hommes méprisables.

40. « Ces races , formées par le mélange impur des classes et désignées par le père et la mère, qu’elles soient cachées ou non , doivent être connues à leurs occupations.

4 1 . « Six lils , trois mis au monde par des femmes de la même classe que leurs maris, et trois nés de femmes appartenantes aux classes régénérées qui suivent^, peuvent accomplir lesdevoirsdesDvvidjas, et recevoir l’investiture; mais les lils nés dans l'ordre inverse^, et dont la naissance c.st vile, sont égaux , sous le rapport du devoir , à de simples Soddras, et indignes de l'initiation.

42. « Par le pouvoir de leurs austérités , par le mérite de leurs pores, ils peuvent tous, dans ebaque Age, parvenir ici-bas, parmi les hommes, à une naissance plus élevée, de même qu’ils peuvent être ravalés à une eondition inférieure;

13. « Par l’omission dessaeremenls et par la nonfrcquentati.;n des Bràlmianes, les races suivantes

■ ■ Vovez st. it.

1 • liid. 8.

’ Ibib. lî.

‘ Ibid. iS.

V C’«0t-à-(Un! , nés du mariasc d'un Bothmanc .avec une Kchllrtya , ou une ValsyA , et de Tunlun d'un Kcluitri va avec une fanme de la claue cumiucrçonte. ( Commentaire. )

• Couuiw le SoOta, etc. Voyez st. il.

de Kchatriyas sont descendues par degrés , dans ca monde, au rang de Soddras :

44. « Ce sont les Pôndrakas , les Odras, les Dravidas, les KAmbodjas, les ITavanas, les Sakas, les PAradas , les Pahlavas , les Tcliinas , les KirAtas , les Daradas et les Khasas '.

45. « Tous les hommes issus des races qui tirent leur origine de la bouche, du bras, de la cuisse et du pied deBrahmA •, mais qui ont été exclus de leurs classes pour avoir négligé leus devoirs , sont appelés Dasyous (voleurs), soit qu’ils parlent le langage des Barbares ( Mlétchhas ) , ou celui des hommes honorables (Aryas).

46. • Les fils de Dwidjas, nés du mélange des classes dans l’ordre direct, et ceux qui sont nés dans l’ordre inverse, ne doivent subsister qu’en exerçant les professions méprisées des Cwidjas.

47. • Les Sodtas doivent dresser des chevaux et conduire des chars; les Ambachthas, pratiquer la médecine; les Vaidéhas, garder les femmes; les •MAgadhas , voyager pour faire le commerce ;

48. • Les KichAdas, s’occuper à prendre du poisson; les Ayogavas, exercer le métier de charpentier; lesMédas, les.Andhras, les Tchountchotes et les Madgous faire la guerre aux animaux des forêts;

49. • Les Kchattris , les Ougras et le Poukkasas, tuer ou prendre les animaux qui vivent dans des trous ; les Dliigvanas , préparer les cuirs ; les Vénas, jouer des instruments de musique.

50. • Que ces hommes établissent leur séjour au pied des grands arbres consacrés , près des endroits

■ Ces non do Kchatriyas dégénérés ont été déterminées de la maoière solvante» d'après des reclierclieit r|ui , louUv fols, laUsent encore matièro h des doutes, et offrent plut d’un rapprochement hasardé. Les FAndrnk.is p.ir.nbjv<*nl éiro les peuples de Tchandall ou des provinces or{pnlalu.<i dit cou> vornriiicnt prtWnt des Maliraltus, sur le.v contins du Béhar et au midi du(lant*e; \n Odras sont les Ourj>aiâ i}ui hahilunt la partie septentrionale d'Orissa; 1rs Dravldas sont, a eu qu'on pense, les peuples du sud de la dHc de Coromandel ; les C&nbodjos, les Arachosieos; dans le» Yavanas, on croit reconnaître les foniciis ou les Grecs iTAsIe; dans Uw Sakas, les Saces; dans les PAradas, les Paroparohiei»; dans Ira Pahalvas, les .inriens Persans ; datu les Tcliluas, lesCliinuis: les KirAUs sont Kénéralenient les roonlaKiwrds, peut-être spK‘lnlen>eid ceux de riMmAla ou Imaf»; li‘s Ilaradas sont tes Warades, h*» Dunis; les Khasas, les liaiiilanls du |tays de Kach(;.ir. — Une dIflicuUé a élé slguahie rrl.iüvcment au rapprwhfmenl des Tcliinas et des Chinois ; c'est que le pro* mier prince de la dynastie Tlishi , qui a donné son nom A la Chine, nayaiit coiumencé aré',{niT qu«' ans avant Jcaus> ('hrht , les Chinois n'ont pas pu être dévignés sous le nom de Tcliinas dans les lois de Manou , si elles sont, comme on le croit, anlérleureéideplusdcraiiie ms à notre ère; ^ulrctnent il faudrait suppu^’r(:ue le passage en question a subi nim interpolation. (Alml P.éiuiifal, !\outvitux MetangcM Jtiatiguei, vol. Il, pag. rkSi. Voyejs cependant l'opinion exposôn a ce sujet par M. l’aulhicr, dans sa Description dt la Ckint, Paris, Dldnl, IMC, ln-8*.)

* Cwt-n-dire, toas les hommes sortis des quatre classosprU mitives. Voyez ci*<lrs»us, LIT. i,sU3i.

^ Le Tchounlrliou et le Uadgou sont nés d'un Brdhmane par une femme Yaidéhl et par une femme OugrA.

{ComnseiUairto'i

D ized b / ('

4)S • LOIS DK

cô Ton lirâlc les morts , des montagnes cl des bois, qu'ils soient connus de tout le monde et vivent de leurs travaux.

SI. « La demeure des Tchandilas et des Swapâ- I;as doit dire liors du village ; ils ne peuvent (las avoir de vases entiers, et ne doivent posséder pour tout bien que des chiens et des ânes;

53. • Qu’i.'s aient pour vêtements les habits des morts; pour plats, des pots brisés; pour parure, du fer : qu’ils aillent sans cesse d'une place à une autre.

I 63. « Qu’aucun homme , Cdclc à ses devoirs, n’ait de r.apporls avec eux ; ils doivent n’avoir d’affaires qu’entre eux , et ne se marier qu’avec leurs sembbables.

54. • Que la nourriture qu’ils reçoivent des autres ne leur soit donnée que dans des tessons et par l'inlennédlaire d'un valet, et qu’ils ne circulent pas la nuit dans les villages et dans les villes.

55. « Qu’ils y viennent dans le jour pour leur besogne, distingués au moyen des signes prescrits par le roi , et qu’ils soient chargés de transporter le corps d’un homme qui meurt sans laisser de parents : tel est le règlement.

50. • Qu’ils e.xéeutcnt, d’après l’ordre du roi, les criminels condainucs à mort par un arrêt légal , «t qu’ils prennent pour eux les habits, les lits et les parures de ceux qu’ils niellent à mort.

57. « On doit reconnaître à ses actions riiomnio qui appartient è une classe vile, qui est ne d'une mès'e méprisable, mais qui n’est pas bien connu, et qui a l’apparence d’un homme d’honneur , quoiqu’il ne soit pas tel :

68, • Le manque de sentiments nobles, larudesse de paroles, la cruauté et l’oubli des devoirs , dénotent ici-bas l’homme qui doit le Jour à une mère digne do mépris.

5‘J. • Un homme d’une naissance abjecte prend le mauvaU naturel do son père, nu celui de sa mère, ou tous les deux â la fois ; jamais il ne peut cacher son origine.

80. « Quelque distinguée que soit la famille d’un bomine, s’il doit sa naissance au mélange des classes, il participe, h un degré plus ou moins marqué, du naturel pervers de ses parents.

61. • Toute contrée où naisscnt.ces hommes de race mêlée qui corrompent la pureté des classes, est bientôt détruite, ainsi que ceux qui l'habitent.

63. « L’abandon do la vie, sans espoir de récompense, [tour le salut d’un Bràbmane, d’une vactic, d’une femme ou d’un enfant, fait parvenir au ciel les hommes de vile naissance.

C3. • Se garder de faire lu mal , dire toujours la vérité, s’abstenir de tout vol, être pur, et réinlmer ses organes, voilà sommairement en quoi consiste le devoir prescrit par Manou aux qiiaire classes.

MA.VOLf.

et. • Si la (111e d’une Sortdr.â et d'un Drâhmane, en s’unissant à un Er.ibmanc, met an monde wirJiHc qui s'unit etc m/iiie à un Ilrdàmanr, et ainsi rte suite, la basse classe remontera an rang le plus distingué , à la septième génération.

65. « Un .Soddra peut ainsi s'élever .â la condition de Brâbmanc , et te ftls rf'iin Ilrâbmanc et d'une Soiulrà descendre à celle de Soddra, par une succession de mariages; la même, chose peut .avoir lieu pour la lignée d’un Ivchatriya et pour celle d'un 'Vaisya.

'00. • S’il y a du donte relativement à la préférence entre l'homme qui a été engendré par un Br.lhmane , pour son plaisir , avec une femme de la classe servile non mariée, et celui qui doit le jour à une femme Brdinnanî et à un Soddra :

07. « Celui qui a été engendré par un homme lionorable et par une femme vile, peut se rendre honorable par ses qualités; mais celui qui a été engendré par une femme d'une classe distinguée et par un homme vil, doit lui-même être regardé comme vil : telle est la décision.

08. ■ Toutefois , il a été déterminé par la loi que ces deux individus ne doivent pas recevoir le sacrement de i'inveslilure; le premier, à cause de la bassesse de sa mère ; le second , à cause de l’ordre des classes interverti.

09. « De même qu’une bonne graine qui pousse dans un bon terrain .s’y développe parfaitement ; de même celui qui doit le jour à un père et à une mère honorables est digne de recevoir tous les sacrements.

70. < Quelques Sages vantent préférablement la semence; d'autres, le champ ; d’autres estiment à la fois le champ et la semence; voici quelle est la décision :

71. « I.a semence, répandue dans un sol Ingrat, s’y détruit sans rien produire; un bon terrain sur lequel aucune graine n’est jetée, demeure entièrement lia '.

73. « Mais puisque, par l’excellence des vertus de leurs pères, les (ils même d’animaux sauvages sont devenus de saints hommes honorés et glorifiés ■ ; pour cette raison , le pouvoir mâle l’emporte.

73. « Après avoir mis eu comparaison un Soddra remplissant les devoirs des classes honorables, et un homme des chasses distinguées se conduisant cumiheun .Soddra, Brabmd iui-mêmo a dit : « Ils ne sont ni égaux ni inégaux , » leur mauvaise conduile établissant un rapport entre eujc.

71. « Que les Brdlmianes qui s’appliquent aux moyens de parcenir à la béatitude finale , et qui

I J.lUt'rnlcmMil, «si purement nn sl/otmlita, Ud sIMeuniUu est un trrr.alii pn-pnré |«Hir un RncrtlU-i*.

1 Ije mmmvnlan*ur rite pmir rvnD|ttn Rtetiynsrllifia , fils da saint rruiitc \ U>li.uid.iha ri tl'um- tjaiiiu.