LOIS OE

43. « Les éléiUiants, les elievoux, le.s Soiltlra, les Itarbares (Mléldilias ) méprisés, les lions, les tigres et les sangliers, forment les états moyens procurés par la qualité d’obscurité :

44. « Les danseurs, les oiseaux, les hommes qui font métier de tromper, les géants ( Rdkcliasas ) et les vampires (l’isAtdias) , composent l'ordre le plus élevé de la qualité d'obscurité.

46. « Les biltonnistes (Djhallas], les luttenrs (Mallas), les acteurs, les maîtres d'armes et les bommes adonnés au jeu ou aux boissons enivrantes, sont les états les plus bas causés par la qualité de passion :

46. « Les rois, les gtierricrs (Kdiatriyas ), les conseillers spirituels des rois , et les hommes trèshabiles dans la controverse, forment l'ordre intermédiaire de la qualité de passion :

47. « Les Musiciens célestes (Gandharbas) , les Couhyacas et les Yakchas, les génies qui suivent les Dieux , et toutes les Nymphes célestes { ApsarSs) , sont les plus élevées de toutes les conditions que procure la qualité de passion.

45. « Les anachorètes, les dévots ascétiques, les Bréhmanes, les légions de demi-Dieux aux chars aériens , les Génies des astérismes lunaires et les Daityas, forment le premier degré des conditions occasionnées par la qualité de bonté :

.19. O I.CS sacrificateurs, les Saints (Riehis) , les Dieux, les Génies des Védas, les Régents des étoiles , les Divinités des années , les Pitris et les Siîdhyas, composcntle degré intermédiaire auquel mène la qualité de bonté :

io. « Brahmâ , les créateurs du monde , comme Marltchi , le Génie de la vertu , les deux Divinités qui président au principe intellectuel (Mahat) et au principe invisible (Avykata) du système Sànkhya, ont été déclarés le suprême degré de la qualité de bonté.

51. « Je vous ai révélé dans toute son étendue ce système de transmigrations divisé en trois classes, dont chacune a trois degrés, lequel se rapporte à trois sortes d'actions, et compreiui tous les êtres.

52. « En se livrant aux plaisirs des sens, et en négligeant leurs devoirs , les plus vils des hommes qui ignorent les expiations saintes ont en partage les conditions les plus méprisables.

53. « Apprenez maintenant, complètement et par ordre, pour quelles actions commises ici-bas, l’âme doit, en ce monde , entrer dans tel ou tel corps.

54. « Après avoir passé de nombreuses séries d'années dans les terribles demeures infernales, à la fin de cette période, les grands criminels sont condamnés aux transmigrations suivantes, pour achever d’expier leurs fautes,

55. « Le meurtrier d'un Brâhmane passe dans le corps d'un diien, d'un sanglier, d'un âne, d'un cha-

MW’OÜ.

I mcuu, d'un taureau, d'un bouc, d’un bélier, d'une liête sauvage, d'un oiseau , d'un Tchandâla et d'un Poukkasa , suivant la gravité du crime.

56. « Que le Brâhmane qui boit des liqueurs spiritueuses renaisse sous la forme d’un insecte, d’un ver, d'une sauterelle, d'un oiseau se nourrissant d'excréments, et d'un animal féroce.

57. « 1.6 Brâhmane qui a volé r/e /'or passera mille fois dans des corps d’araignées, de serjients, de caméléons, d'animaux aquatiques, et de vampires malfaisants.

58. - L’homme qui a souillé le lit de son pire naturel ou spirituel renaît cent fois à l'état d'herbe, de buisson , de liane, d'oiseau carnivore comme le vautour, d’animal armé de dents aigues comme le lion , et de bête féroce comme le tigre.

59. « Ceux qui commettent des actes de cruauté deviennent des animaux avides de chair sanglante comme tes chais ; ceux qui mangent des aliments défendus deviennent des vers; les voleurs, des êtres se dévorant l’un l'autre; ceux qui courtisent des femmes de la basse classe, des esprits.

60. • Celui qui a eu des rapports avec des hommes dégradés, qui a connu la femme d'un autre , ou qui a volé quelque chose , mais non de ior, à un Brâlimane, deviendra un esprit appelé Brahmarâkchasa.

61. • Si un homme a dérobé par cupidité des pierres précieuses, des perles, du corail, ou des bijoux de diverses sortes, il renaît dans la tribu des orfèvres, [ou dans le corps de l'oiseau hémalulra.]

62. Pour avoir volé du grain , il devient rat dans la tiaissance gui suit ; du laiton , cygne ; de l'eau, plongeon ; du miel , taon ; du lait , corneille ; le sue extrait d'une plante , chien ; du beurre clarifié , mangouste :

63. « S'il a volé de la viande , il renaît vautour ; de la graisse, mpdgou' ; de l’huile, tailapaka ■ ; du sel, cigale; du caillé, cicogne (balâkâ) :

64. • S'il a volé des vêtements de soie, il renait perdrix; une toile de lin, grenouille; un tissu de coton], courlieu; une jvache, crocodile; du sucre, vâggouda 1 :

65. « Pour vol de parfums agréables, il devient rat porte-musc ; d’herbes potagères, paon; de grain diversement apprêté, Itérisson; de grain cru, |>orcépic:

66. « Pour avoir volé du feu , il renait liéron ; un ustensile de ménage, frelon ; des vêtements teints, perdrix rouge ;

67. « S'il a volé un cerf ou un éléphant, il renaît loup; un cheval , tigre; des fruits ou des racines, singe; une femme, ours; de l'eau à boire, tchâ-

* In madgou est un oiseau de mer.

> Le UiUapaka est un oiseau inconnu ; ton nom signifie hr veuT d'tmüe.

I ) Oiscou inconnu.

MVRK DOUZIÈME.

laka ' ; des voitures, chameau : des bestiaux, douc.

68. • L’homme qui enlève par force tel ou tel objet appartenant à un autre, ou qui manRe du leeurre elarillé et des gâteaux avant qu’ils aient été offerts i une Divinité, sera inévitablement ravalé à l'état de brute.

69. • Les femmes qui ont commis de semblables vols encourent une semblable souillure; elles sont mndamnées à s’unir â ces êtres comme leurs femelles.

*0. « Lorsque les [/lommes des quatre] classes, sans une nécessitéurgente, s’écartent de leurs devoirs particuliers , ils passent dans les corps les plus vils , et sont réduits à l’esclavage sous leurs ennemis.

71. " Un Brâhmane qui néglige son devoir re. naît après sa mort sous la forme d’un esprit (Prêta), nommé Oulkâmoukha *, qui mange ce qui a été vomi; lin Kchatriya , sous celle d’un esprit appelé Katapoéltaua, qui se nourrit d’aliments impurs et de cadavres en putréfaction ;

72. • Un Vaisya devient un malin esprit appelé Maitrâkchmljyotika , qui a/.le des matières purulentes; un Soddra qui néglige ses occupations devient un mauvais génie appelé Teliaildsaka, çuf te nourrit de poux.

73. « Plus les êtres animés enclins è la sensualité se livrent aux plaisirs des sens , plus la finesse de leurs sens acquiert de développement ;

74. « Et en raison du degré de leur obstination .à commettre ces mauvaises actions , ces insensés éprouveront ici-bas des peines de plus en plus cruelles, en revenant au monde sous telle ou telle forme ignoble.

75. « Ils vont d’abord dans le Tdmisra , et dans d’autres horribles demeures de l'enfer, dans l’Asipalravana (forêt qui a pour feuilles des lames d'épée), et dans divers lieux de captivité et de torture:

76. » Des tourments do toutes sortes leur sont réservés ; ils seront dévorés par des corbeaux et par des hilroux; ils avaleront des gâteaux brûlants, marcheront sur des sables enllammés , et éprouveront l'insupport.'ible douleur d'être mis au feu comme les vases d’un potier :

77. « Ils naîtront sous les formes d’animaux exposés à des peines continuelles; ils souffriront alternativement la douleur de l’excès du froid et du chaud, et seront en proie à toutes sortes de terreurs ;

78. > Plus d’une fois ils séjourneront dans différentes matrices, et viendront au monde avec douleur; ils subiront de rigoureuses détentions, et seront condamnés à servir d’autres créatures ;

' Etpte« coaoou {cueuiHS-mehxno-teucu»), Lm Iodi«Ds crolait que cel oiseau ne se désaltéré que dans l’eau de la pluie , durant ia cimie même de cette eau à traTen les ain.

* (KiikAmoukha slgniAe, dont la bouche cit comme un brandon.

79. • Ils seront forcés de se séparer de leurs parents , de leurs amis , et de vivre avec des méchants ; ils amasseront des richesses et les perdront; leurs amis acquis avec peine deviendront leurs ennemis ;

80. « Ils auront à supporter une vieillesse sans ressources, des maladies douloureuses, des chagrins de toute espèce, et la mort impossible à vaincre.

81. « Dans quelque disposition d’esprit yirocfaiée par l'une des trois qualités , qu’un homme accomplisse tel ou tel acte , il en recueille le fruit dans un corps doué de celte qualité.

83. « La rétribution due aux actions vous a été révélée en entier ; connaissez maintenant ces actes d’un Brâhmane, qui peuvent le mener au bonlteur éternel ( Nihsréyasa ').

83. « Étudier et comprendre les Védas , pratiquer la dévotion austère, connaître Dien {Brahme), dompter les organes des sens, ne point faire de mal, et honorer son maître spirituel , sont les principales œuvres conduisant à la béatitude finale. »

84. a Mais parmi tous ces actes vertueux accomplis dans ce monde, dirent tes Saints, un acte estil reconnu avoir plus de puissance que tous les autres pour mener à la félicité suprême.’ «

85. « De tous ces devoirs, répondit Bhrigou, le principal est d’acquérir, au moyen de l'étude des Oupanichads, la connaissance de Tâme (Atmâ) suprême, c’est la première de toutes les sciences; par elle en effet ou acquiert l’immortalité.

86. • Oui ! parmi ces six devoirs, l’étude du Véda, dans le but ^ connaître l’Ame suprême ( Para, màtmà), est regardée comme le plus efficace pour procurer la félicité dans ce monde anssi bien que dans l’autre.

87. « Car dans cette œuvre de l'étude du tréda et dans l’adoration de l'âme suprême, sont entièrement comprises toutes les règles de la bonne conduite, énumérées ci-dessus dans l’ordre.

88. • Le culte prescrit par les Livres saints est de deux sortes : l’un , en rapport avec ce monde et procurant des jouissances , comme celtes du Paradis, par exemple ; l’autre , détaché des choses du monde, et conduisant à la félicité suprême.

89. « Un acte pieux , procédant de l’espoir d’un avantage dans ce monde , comme , par exemple , un sacrifice pour obtenir de la pluie, ou dans l’autre vie , comme une oblation faite dans te but d'en être récompensé après la mort, est déclaré lié au monde; mais celui qui est désintéressé, et dirigé parla connaissance deV Être divin {Brahme), est dit détaché du monde.

90. « L’homme qui accomplit fréquemment des actes religieux intéressés, parvient au rang des dieux

< Niksréasa at lymioyme de Mokeha ; en deux nol> dgnlflent la tiéalHudc finale , retat de rame délivrée du corps, et qui se réunit pour toujours a l'Aiae uiiiveneür.

4Sg LOIS DE

(Déraa); mal< (M'tot qui nreomplit souvent des (uu- I vres pieuses désintéressées se dépouille pour tou- j Jours de cinq éléments , et obtient ta délioraace des { liens du corps.

91. • Voyant également l'âme suprême dans tous les êtres , et tous les êtres dans l'âme suprême , en ofTninl son âme en sacrifice, il s'identifie avec l'Étre qui brille de son propre éclat.

92. " Tout en négligeant les rites religieux prescrits par les SAstras, le BrSlimane doit avec persévérance méditer sur l'Ame suprême vaincre ses sens , et répéter les Te.\les saints :

93. » C'est en cela que consiste l'avaulage de la seconde naissance ' , principalement pour le Brâlimanc; puisque le Dwiilja , en s'acquittant de ce devoir, obtient l'accomplissement de tous ses désirs, et nim autrement.

94. • Le Véda est un œil éternel pour les Mânes (Pitiis), les Dieux et les bommes; le Livre saint UC peut pas avoir été fait par les mortels, et n'est pas susceptible d’être mesuré par la raison bumaine ; telle est la décision.

95. « I.es recueils de lois qui ne sont pas fondés sur le Véda, ainsi que les systèmes bétérodoxes quelconques, ne produisent aucun bon fruit après la mort ; car les législateurs ont déclaré qu'ils n'ont d'autre résultat que les ténèbres Infernales.

99. • Tous les livres qui ne reposent pas sur la Sainte Écriture sont sortis de la main des homme.t, et périront; leur postériorité prouve qu’ils sont inutiles et mensongers.

97. « La eonnnissnnee des quatre classes ‘ , des trois mondes ’ et des quatres ordres < distincts, avec tout ce qui a été, tout ce qui est et tout ce qui sera,

dérive du Véda.

98 « Le son, l’attribut tangible, la forme visible, le grill et l’odeur, qui est le cinquième objet des sens , sont expliqués clairement dans le Véda , avec la foimation des ététnens dont Its sont tes qualités , et avec les fonctions des éléments.

99 • Le Véda-Sâstra primordial soutient toutes les Cl éatures ; en conséquence , je le regarde comme la cause suprême de prospérité pour l'homme.

lOi). • Celui qui comprend parfaitement le Véda- Sàslia mérite le commondement des. armées, l’autorité royale, le pouvoir d'infliger des châtiments, et la souveraineté de toute la terre.

101. • De même qu'un feu violent brdie même les arbms encore verts , de même , l'homme qui étudie et comprend les T.ivres saints détruit toute souillure de lui-même , née du péché.

102. • Celui qui connaît parfaitement le sens du Védi-Sâstra, quel que soit l'ordre dans lequel il se

' V oypz Uv. Il , st. 109 et 170.

» rs/if. I, ft. 2, noie.

9 IShl. XI , St, 230.

♦ Ibitl. rv , si. 1 , note.

MANOU

trouve, se forme, pendant son séjour dans ce ban monde, pour l'identification avec Dieu (Brabme).

103. « Ceux qui ont beaucoup lu valent mieux que ceux qui ont peu étudié ; ceux qui possèileiil ce qu'ils ont lu sont préférables à ceux qui ont lu et oublié iceus qui comprennent ont plus de mérite que ceux qui savent par cœur; ceux qui remplissent leur devoir sont préférables à ceux qui le connaissent simplement.

104. • La dévotion et la connaissance de l'.éme dicinc sont, pour un Brâbmane, les meilleurs moyens de parvenir au bonheur suprême ; par la dévotion il efface ses fautes ; par la connaissance de lJieu{Hrabme) il se procure l'immortalité.

103. • Trois modes de preuves, l’évidence, le raisonnement et l’autorité des différents livres déduits de la Sainte Écriture, doivent être bien compris par Celui qui cherche à acquérir une connaissance positive de ses devoirs.

IDC. • Celui qui raisonne sur la Sainte Écriture et sur le recueil de la loi , en s'appuyant sur des règles de logique conformes â l’Écriture Sainte, connaît seul le système des devoirs religieux et civils.

107. » Les règles de conduite qui mènent à la béatitude ont été exactement et entièrement déchirées ; la partie secrète de ce code de Manou va vous être révélée.

t08. « Dans les cas particuliers dont 11 n’est pas fait de mention sjiéciale, si l'on demande ce qu'il convient de faire, letoicl "Que la décision prononcée par des Brâhmanes instruitsait forcedelui, sans Contestation.

109. • Les Brâhmanes qui ont étudié, comme la loi l’ordonne , le Véda et scs branches , qu\ sont tes .tngas , la doctrine .Mlmânsà >, le Dharma-.Sdstra elles Ponniiuis, et (|ui peuvent tirer di“s preuves du I-ivre révélé , doivent être reconnus comme très-instruits.

110. « Que |versonne ne conteste un point de loi décidé par une assemblée de dix Brâhmanes au moins , ou par un conseil de Brâhmanes vertueux , qui ne doivent pas être moins de trois réunis.

lit. L'assemblée, composée de dix juges au moins, doit renfermer trois Bràhmaucs versés dans les trois Liv rcs saints , un Brâbmane imbu du sijsiénw philusophiiiue orthotlo.re du Nyâya, un autre imbu de la doetrine âlimânsâ , un érudit conn.iissant le N'iroukia ’, un légiste, et un membre de chacun des trois premiers ordres.

1 12. > Un Brâhmanc ayaut particulièrement étudié le Big-Véda, un second connaissant spécialement le Yadjous, un troisième possédant le Sâma-

' .Mlgnliua, l'un d» ijriteinM philowphlipiei dn Indlroi. Voyp* in .yrmoire$ de .il. Cnlebmoke sur la PhilosopMt ifi»» ^TraducUon àv M. Paulhier, p. 133. et tuiv.).

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