CAPITI HONG-FAN LATIN A VERSIO

Cum princeps seu imperator Vou-Vang post 13 annos debellato prædccessore Cheii, obtinuisset imperium, his

étaient maîtres d’un pays de cent 11; les Pe avaient soixante el dix 11; les Tu et les San avaient cinquante 11. C’est ce que dit Meng-tu. Dans le chapitre Yu-kong on a vu que la connaissance du li dépendait de celle du pied. Le pied dont on se servait du temps de f'ou-vang était plus petit que celui de Yu. A en Juger par le* figures qui restent, le pied de /-'ou-pany contenait sept pouces quatre ligne* deux tiers de notre pied de roi.

• En chinois /^j' “j" fen-thou , divisions ou partages des terres. Tsal-chin dit, comme le remarque ci-dessus le père Gaubil, que les Koung et les Heou avaient une étendue démit li ou dix lieues; les Pe, de soi xante et dix; les Tseu et le* San , de cinquante. Ce qui forme les trois espèce* d’apanages. (G. P. J

1 Les cinq enseignement* sont ceux dont on a parlé dans le chapitre Chun-tien.

» On a parlé de cette treizième année dan* le premier chapitre de cette quatrième partie : c’est Ici la même difficulté.

•* ^ chapitre étant penl-élre le plus extraordinaire p| le plus curieux monument de l'ancienne philosophie , puisqu’il remonte à plus de onze cent* ans avant notre ere, nous croyon* devoir rapporter ici la traduction latine qui en a été faite par le père Noél daus son Kthira Sine tuit, cap. 2, p. J40et aeqq

verbis interrogavit regulum regni aive principatus Kl; K heu ! C’irlum quidem occulta virilité populo* stabilit, eosque ad simul coliabit&ndum coiiigil et ndjuvat ; sed ego quonam modo dirigendus ac componendus sit universels humaïue condition!* ordo , ignoro. Tu , qua*so , me cdoce. T uni regulua regni Ki sic ait : Ego audivi principem Quen olim jusMiin ab imperatore Yao reprimere ilebacchatites diluvii aquas , eia v&llum et aggeres objerisse , atque ita primum onüneni quinque Elementorum «eu uni versa lium Priucipioram , quem oeli Dominus disposuerat, perturbasse. Hint cœli Dominus veberoeuli ira exarsit , nec illi novem magnarut» regularum seu legum species tradidit, sicque ille universalis humaine rond i lion is ordo decidit. Post quant morte mu h ta tus fuit princeps Quen , fil jus Yü illi successif, aquasque debacchantes naturali cursn per canale* in mare doduxit atque inuiMbtUonessedavit. Fl tunccudum illi niagnarum regularum novem species eJargilum est, bisque universalis seu naturalis humaine con* ditionis ordo refloruit.

Prima h arum novem gperîerum fuit : quinque élément»

* Cette régie fondamentale est la droite raison , la conscience, la lumière naturelle. Kong-ing-ta, fameux interprète des livres classiques, qui vivait sous Titi-tsoug, empereur des Tang, et dont le* commentaires furent publiés l’an de J. C. Cto , t’est fort étendu sur ce paragraphe. Il dit que l'homme a reçu du ciel son corps et ion Aine spirituelle; que tout ce qu’il a , dans quelque état qu’il soit , lui vient du secours du ciel; qu'il y a une raison immuable qu’ou connaît; si on la suit on est heureux, si on l’abandonne on est malheureux. Or, dit-il . le ciel nous aide a suivre en tout cette raison Immuable ; c’est pourquoi il nous aide à garder notre état.

1 Kouen est le père du roi Yu : on en a parlé dan* les chapitres Yao- tien et Chun-tien.

3 Les cinq ^"T* Hing sont i’eau, le bols, la terre, le feu, le*

métaux , cinq choses nécessaires à la vie.

4 Le Ti est le Chang-ti.

* Kieou-teheou; Tsal-chin dit que ce sont les

grandes lois qui gouvernent le monde: ^ j'

Z Je J et qui tirent dit ciel leur origine. (G. P » Yu est le roi Yu, fils de Kouen. ~

*• Les cinq (éléments) agissants 'fl 0,1 hi"9, dlt

le oommentateur r»ai-cAi«.dépetidenldueieJ. Lesrinçràrw*

CHOU-KING, Tcbbou-chou,

b seconde est l'attention aux cinq choses morales ; la troisième est l’application aux huit principes ou règles du gouvernement; la quatrième est l’accord dans les cinq [choses] périodiques; la cinquième est Pap-’ plication du pivot fixe du souverain; la sixième est la pratique des trois vertus; la septième est l'intelligence dans l'examen de ce qui est douteux ; la huitième est l’attention à toutes les apparences qui indiquent quelque chose; la neuvième est la recherche des cinq félicités , et la crainte des six malheurs 1 .

5. Pbbmièrbmbnt. La catégorie des cinq éléments agissants est ainsi composée: 1° l’eau, 2° le feu, 3° le bois, 4* les métaux, 5° la terre. L’eau est humide et descend ; le feu brûle et monte ; le bois se courbe et se redresse; les métaux se fondent, et sont susceptibles de transformations ; la terre est propre aux semences et à produire des moissons. Ce qui descend et est humide, a le goût salin; ce qui brûle et s'élève a le goût amer; ce qui se courbe et se redresse a le goût acide; ce qui se fond et se transforme est d'un goût piquant et Apre; ce qui se sème et se recueille est doux.

(>. Secondement. La catégorie des cinq choses morales est composée ainsi qu'il suit : 1* la forme ou figure extérieure du corps, 2e la parole, 3° la

rive quinque prima ria rmim principla bene ordinare, nempe corum usum. Secundo : quinque res , quæ specUnt ad mores , diligenter curare. Tertio : octo res , quæ ad bominU vilain cooducunt, rite disponere. Quarto : quinque rca , quæ ad tempus «portant , at-curate distribuera. Quinta : absolution régis perfecli exemplar præbere. Sexto : Iriuni virtutum usum lemperare. Septinui : rre dubias clan: examinant Octava :e(Vectuum sccuturorum turban attend cogitara et perpendere. Mono : bortari ad quinque bona , et déterrera a sex roalis. >'unc de ringulis.

Prima species. Sunt primaria et uuiversalia quinque renim principia , quarura usum juxta cujusque naturam ne propriétaire debet rex rite ordinare. Primum , est aqua ; sentmium, ignis; tertium, lignum; quartum, metalium; quint uni, tnra seu humus. Aquæ proprietas est humefactio et descensus ; ignis, calefactioel asrensus ; ligui , curritas et rectitudo; metaüi, liquefaetio et durities scu immutatio ; terrrr , fnigum quæ serunluret metuntur. faeméditas. Ex aquæ huinefactione eldescen.su , araaror ; ex ligni nirvitate et reetitudiue, acor ; ex metaüi liquefactiuue et durilie , scu ex metalli immutatione , aspérités , sive sspor asper ; ex lerræ fircunditatc , dulcedo.

Secunda species. Sun! quinque rre, quæ ad compouendos mores spcctant : prima, corporis forma; secunda, loquivla ; lertia , aspectus ; quarts, auditus; quinla cogi-

marnfet -f-j ou w dépendent de l'homme. Le» cinq

choun morales (ou sst) co re* pondent aux cinq (éléments) agissants (ou hing ) : c’est l’union de rhooine et du ciel. Les

huit principes de gouvernement jJ'jf pa-tching

snnl re que le* hommes ont obtenu du dd. Le* cinq ( choses > p/t indiques ^[V *°nl “ Quc *« ciel manifeste |

aux hommes; le pivot fixe du souverain Jg hoang-

*> e»i or que le prince détermine comme but, etc. » (G- P-)

* r>«iM les telles suivants on expliquera toutes ces règles.

vue, 4° fouTe, 5® la pensée. L’extérieur doit être grave et respectueux ; la parole doit être honnête et fidèle; la vue doit être claire, distincte; l'ouïe doit être fine; la pensée doit être pénétrante. L'extérieur du corps grave et respectueux se fait rospecter ; la parole honnête et fidèle se fait estimer ; la vue claire et distincte prouve de l’expérience , avec l'ouïe fine on est en état de concevoir et d’exécuter de grands projets; avec une pensée pénétrante on est un saint ou homme parfait .

7. Troisièmement. La catégorie des huit principes de gouvernement comprend, 1» les vivres. 2* les biens ', 3# les sacrifices et les cérémonies, 4# le ministère des travaux publics [Sse-kong ■] , 5° le ministère de l’instruction publique [ Sse-tou 5] , 6° le ministère de la justice [Sse-keou <] , 7° la manière de traiter les étrangers , 8° les années.

8. Quatrièmement. La catégorie des cinq [ choses] périodiques 5 comprend , 1 0 l'année , 2* la lune ou le mois, 3e le soleil ou le jour, 4* les étoiles, les planètes et les signes, 5* les nombres astronomiques *.

tatio. Corporis forma* virtus , est majestas ; loquebe , rectitudo ; aspectus , claritas ; auditas , inlelligentia ; cogiu tiouis , subtilitas. Majestas parit reverentiam ; rectitudo , direclinnem; claritas, prudentiam; intelligent!» , recta consilia ; auhlilhas , rcrum perfecUm notiti&m , seu saptenti&ra.

Tertio species. Suotocto res ad hominis vitam spectantra, quo« rex debet studiose curare ac rite disponere. Prima est victus ; secunda , merces ; tertia , cultus Spiriluiun , et parent&tkmre; quarts, publicorum operum , et reJ agraru magistratus; quinla, doc tri næ ac morum magistratus; sex ta, juxtiliæ niagistra tus ; septima, hospitum ri t us; octava, militia.

Quarto species. Sunt quinque res ad tempus xpee tantes, quas rex débet exacte distribuendas curare. Prima, rat annus; secunda, menais; tertia, dire; quarta, «tellaram longitudincs , latitndines , solisque ac luiue duodedra oonjunctiones , seu duodecim doraus culesles ; quüita , kalrev darium , et Tabulæ astronomie*.

* Le caractère ho , que Je rends par biens , etc., exprime généralement tout ce qui contribue à rendre 1« gens aisés et riche* , comme les denrée* , le commerce , la monnaie ; eu un root , ce qui peut entrer dans le commerce.

* Le Ssekong ou Ssu-kong avait soin des palais , maisons , digues , chemins , etc.

* Celui qui avait soin de l'Instruction des peuples s'appelait Sse-tou ou Ssu-tou ; il devait avoir soin qoe chacun s fit » religion et le* devoirs de son état.

* Celui qui avait soin de faire punir les fautes s'appelait Ssr-keou ou Ssu-keou. Le caractère .Su, qui entre dans le nom de ces dignités, est écrit par les missionnaire*, tantôt tse ou se . et tantôt su; c’est un u qui tourne ver* P#, comme scu , il faut distinguer cet u d'avec Pu qui se prononce ou.]

‘ Le caractère chinois que Je rends par période e*t Ki; il exprime Ire chronique* et 1«* annales; il exprime aussi une révolution dre astres, des cycles et des années. Il peut exprimer un point fixe pour lu chronologie et Pastronumie. Il exprime ce qui sert A calculer et marquer les points principaui de dlv erses parties dre mathématique*.

* La méthode du calcul dont il s'agit est la science <W l'astronomie necessaire pour le calendrier; c’est surtout ici qu'il faut bien distinguer le texte du Chou-king de celui dre interprète*. Ce qu'on a vu dan» les chapitres Yao-tim , 1 de U première partie; Yu-k»ng , le I; et Y n- te hing , le IV de U seconde, suppose de» connaissances du» maUieuialiqurs, .<

PART. IV, CUAP. IV, Homo-fan.

o. Cinquièmement. La règle catégorique le pivot fixe du souverain (ou le milieu du souverain ») est observée quand le souverain * a dans scs actions un centre ou pivot fixe [qui lui sert de règle de conduite] : alors il se procure les cinq félicités \ et il en fait jouir ensuite les peuples; tant que les populations vous verront conserver cette règle de droiture fixe, ils la conserveront également.

10. Toutes les fois que parmi les populations il n'existe point de liaisons criminelles, ni de mœurs corrompues , que les hommes en place n'ont pas de vices , c’est parce que le souverain a gardé cette règle fixe de conduite.

1 1 . Toutes les fois que parmi les peuples il y en a qui ont de la prudence, qui travaillent beaucoup, et qui sont vigilants, vous devez les favoriser. S'il s’en trouve qui ne puissent parvenir exactement à cette règle fixe de la vertu, mais qui ne commettent pas de fautes, le souverain doit les recevoir et les traiter avec bonté ; voyant que vous êtes compatissant, ils feront des efforts pour être vertueux; alors ne laissez pas ces efforts sans récompense.

Quinfa species. Est absolutum regis perfreti exemplar. Dum rex absolutum et t il* et morum regünini* exemplar Mit , tune quintuples bonorum genus in se rolligil , populis transfundendum. Unde oinnes istins tem ports popuii Imitantes summam regis petfcctioneni et exemplnm, eum v irissim etiam adjuvant. Quod nec m populo prava régnent i ousortia, nec in magistmlihiis prava- factions, kl maxime produit ex perfecto regis exemplo. In populo alii suut mentis perspicacia , alii acliouis vivaritate , alii disciplina i igore praediti ; hos rex débet wpe cogita re , ut ad perfelionem exstimulet. Alii sunt qui, licet islam majorem per- Icclionem non attingant, non audent tainen culpas ac •limina committere; hos rex debet susripere, fbvere, initruere. l’osleasi hilares proiieiant, imo et verbis et taetis istendant se virlutem diligere , rex illis magistratus confierai ; absolutum certe régis exemplum, optiine imitabuntur,

même des connaissances assez étendues L’histoire de l'astronomie nous assure d'ailleurs qu’avant Yao il y avait des astronomes en charge, qu’il y en avait sous les dynasties Nia ”t ( hang ; on a encore des restes des catalogues d’étoiles de -es deux dynasties : au temps de Ki-tse , Tcheou-konç, frère le You-vang, était astronome. la même histoire de l'astronomie nous apprend que Veu-vang, père de Vou-vang , avait un observatoire; que Kong-lieou. un des ancêtres de Vouvang, observait . sur la On de la dynastie de Hin , les diverses Dubm du soleil. Cela étant, il ne faut pas être surpris de ce que Kl- tse dit Id sur ce qui a rapport à l’astronomie.

1 Le soiwtrnin est désigné par le caractère Hoang , et

■e milieu dont on parle est exprimé par le caractère

Kit; „r Kie signifie un pivnt, un pôle et un terme; et ici. par métaphore, il exprime V exemple, le modèle , un objet à imiter. Ce milieu n’est autre chose que le souverain bien, la Iroite raison. Dans le sens du Chou-king, un souverain est Tlui qui tient la place du ciel pour gouverner et enseigner les hommes; il doit être le modèle sur lequel les peuples dol- * ent se former. 11 faut donc que le roi commence par garder >• milieu et par se conformer a cette loi éternel le et immuable, •'est par cet mdr»ll qu‘11 doit se faire voir aux peuples; c’est pour cela qu’un roi sage «t.1 compare . par Confucius, au pôle il u ciel, autour duquel toutes les étoiles tournent sans cesse.

* Comme l'extrémité du pôle nord , dit Tsai-chin. (G. P.)

1 On verra plus bas ces cinq félicitée

C’est ainsi que les hommes sc conduisent sur la règle et l’exemple du souverain.

12. Ne soyez pas dur comme un tigre à l’égard de ceux qui «ont sans appui , et ne faites paraître aucune crainte à l’égard de ceux qui sont riches et puissants.

18. Si tou* faites en sorte que les hommes qui ont du mérite et des talents se perfectionnent dans leur conduite, votre royaume sera florissant. Si vos mandarins ont de quoi vivre, ils feront le bien; mais si vous n'encouragez pas les familles à aimer la vertu, on tombera dans de grandes fautes; si vous récompensez des gens sans mérite , vous passerez pour un prince qui se fait servir par ceux qui sont vicieux.