CHAPITRE XX

UmTULÉ

JH rn TCHEOU-KOUAN.

SOMMAIRE

Tcheoti • kouan signifie mandarins de la dynastie de Tcheou. Ce chapitre contient une énumération des

dans son discours à Tchlng-vang. a en vue de faire voir la cause de la perte des familles royales; pour cela 11 n'uvait besoin que d'indiquer les famille» de Hia et de Chang. Avant Yu, le royaume n’était pas héréditaire.

1 On fait allusion aux ouvrages du roi Yu, décrits dans le chapitre Yu-kony , ou l’on voit les limite* du royaume du temps d'Yao.

Tai-tue; c’est l’historien du royaume. On le

voit Ici chargé d’écrire ce qui regardait les causes criminelles , c'ost-n-din* , un modèle de ce qu’on devait observer dans ces causes. I /historien devait tenir registre des actions de» princes , des grands événements, de» ordre» et des reglements pour

le gouvernement du royaume.

» pj St-keou veut dire juge criminel, ou prési-

dent pour les cause» criminelles. Au temp* de Vou-vang, Sou kong exerçait cette charge.

CHOU-KING, Tcheou-chou,

mandarins établis par les Tcbeou pour le gouvernement de l’État , et des instructions adressées a ces mandarins. Ce chapitre n’est i|oe dans l'ancien texte.

TonilO*TUiC. Kacg- no, n is, ton ; T*on-chi>n, kh«, iuo», avant J. C.

1. Le roi de Tcheou, dans le dessein de bien gouverner, fit l'examen de toutes les parties du royaume ; il alla punir ceux qui ne venaient point rendre leurs hommages, et rétablit partout l’ordre et la tranquillité. Les grands vassaux des six Fou1 se conformèrent en tout à ses ordres. l)e retour à Tsong-tcheou *, il fit les règlements que les fonctionnaires publics devaient observer.

2. Le roi dit : Anciennement, dans le temps de la grande loi 3, le bon gouvernement consistait à prévenir les troubles et à conserver le royaume sans danger *.

3. Yao et Chun s, apres avoir examiné l’antiquité6, créèrent cent mandarins : au dedans étaient les Pe-kouei7 et les Se-yo*, au dehors étaient le Tcheou-mou 9, les Heou "* et les Pe 1 1 ; tous ceux qui étaient en place étaient d’accord, et la tranquillité régnait dans tout le royaume. Les dynasties de Ilia** et de Chang 1 * doublèrent le nombre de ces inanda-

* Les *tx JJJ~£ Fou étalent Ira six parties du royaume ,

en y comprenant le territoire de la cour.

1 Tsoiig-tcheou était la cour de Vou-vang et de Tchlngvang, daus le pays de Si-gan-fou , du Chenal.

» On voit que le temps de la grande loi est un temps d’innocenep; les trouble* et les dangers r|« Etals ne sont venus qu’apréa ce temps. Je crois que Tching-vang veut dire que l’innocence des nnvur* et la tranquillité publique sont la base du bon gouvernement, las commentaires ne donnent ici aucune lumière sur le texte.

* A la lettre, l'administration du gouvernement avant le trouble , lu conservation du royuume avant U ■ danger.

» Yao et Chun sont nommés dans ce texte Tang et Yu.

* Os mots examiner l'antiquité sont remarquables. Os deux rois avaient donc des connaissances, c'est-a-dire, quelque histoire des temps antérieurs aux leurs. L’auteur du Tso-lcliuen parle des officiers de Hoang-tl , de Chao-liao, qui régnaient avant Yao. Confucius, dans ses commentaires sur l'Y-king, parie de Fo-bl , deChin-nong et de lioang-ti comme de princra qui ont régné avant Yao.

5 Dans y*.j Pe-kouei, Pe exprime le nom-

bre cent , et c'est un nombre vague , pour marquer les affaires différentes de ces cent officiers; j-^Aosrf signifie mesure,

délibération, et Pe-kouei était le tribunal des ministres d’Etat. » .fjLSe-yo; J^-j Se signifie quatre, et Jtj/1 go veut

dire montagnes; c’était le tribunal qui avait soin des affaires de* vassaux des quatre parties de l'empire.

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u; >}}] Tcheou exprime région,

; mou exprime berger, conducteur, etc. Ces officiers étaient chargés de pourvoir a la sulmstance des peuple».

Les Heou étaient les vassaux ou petits princes.

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Pe étaient d’autres petits princes qui avaient

droit «l'inspection sur les autres vassaux.

11 Nia désigne ici Yu, fondateur de la dynastie deHiu.

,3 Chun g désigne Tchmg-lang , fondateur de la dynastie ■K Chang.

rins, et furent en état de bien gouverner, lin roi sage, en établissant ainsi des mandarins, n’;* pas égard au nombre, mais au choix de ces hommes.

4. Aujourd’hui je pense à acquérir de la vertu, je la respecte et je m’en occupe; depuis le matin jusqu’au soir, je crains de ne pas réussir; ju porte toujours mes vues sur les anciens , pour m'y conformer, et je désire que les mandarins soient instruits.

5. Les trois Kong * sont appelés Taï-se » , Taïfou 3 et le Taï-pao ■* ; ils traitent de la loi , gèrent les affaires du royaume , et établissent un parfait accord entre les deux princes3; ce n’est qu'à ceux qui ont de grands talents qu'on doit donner des postes si relevés.

6. Les trois Kou6 sont appelés le Chao-che, le Chao-sou et le Chao-pao : ils sont adjoints aux trois Kong, instruisent les peuples, expliquent ce qui regarde le ciel 7 et la terre, et se réunissent pour m’aider.

7. Le Tchong-tsaî* a soin du gouvernement de l'empire; tous les officiers dépendent de lui, et il veille à ce que tout soit dans l’ordre.

8. Le Se-tou 9 enseigne la doctrine, publie les cinq documents *• , et instruit les peuples.

* Le caractère & Kong exprime un homme sans passion , qui n'a eu vue que la vertu.

* Le caractère X Tai signifie grand, respectable

U Se exprime le modèle; ici c'est un modèle de vertu ; c’est une grande charge.

Fou exprime le secouru, l'aide.

* P,lü «Pflro* hi protection, le soutien; ces trois Kong étaient comme Ira directeurs et instituteurs du roi ou du prince héritier, rl les maîtres qui le portaient a la vertu.

* Les livres chinois sont remplis des deux caractères Yn et Yang. Dans le sens naturel, gang signifie clair; gu signifie obscure , lumière et ténèbres. Dans la physique chinoise, gang est le mouvement , ou le principe du mouveinnit; yn est le repos, ou le principe du repos. Le sens moral el métaphorique de e« deux termes est a riiitiui, et s’étend a ce qui esl susceptible du plus ou du moins, soit dans k- physique, soit dans le moral. Le sens de ce paragraphe est que tout va bien dans l’empire , que Ira lols.y sont en * igueur, que le commerce fleurit, qu’il n’y a point de calamités publiques, que les Misons ne sont pas dérangées.

•M Kou veut dire unique, uniquement. Je ne vois pas la raison de celte dénomination. Les trots Kou étaient comme les aides et les substituts des trois Kong. Chou signifia petit; ce qui désigne une dignité Inférieure aux précédentes.

’ Par ciel et terre il faut, je crois, entendre la religion el le gouvernement.

» Dans le chapitre Y -lu un et Ouei-tse-trhl-mlng, on a parlé

i Tchong-tsai; ^ Tchong signifie grand , V. T*ai

du

gouverneur.

* Le chapitre Chun- tien parle du pj*

Se-tou.

'* Les cinq d«>cumenls sont le* cinq devoirs ou Ira cinq . Tien, dont on a parlé au chapitre Chun-t leu el ailleurs

PART. IV, CHAP. XX, Tchbou-kouar.

itf

9. Le Tsong-pe ' a soin des cérémonies, a l’intendance sur ce qui regarde les esprits et les hommes , et met l’union et l’accord entre ce qui est en haut* et ce qui est en bas.

10. Le Se-ma veille à la défense de l’empire, commande aux six corps de troupes, et maintient en paix les provinces.

11. Le Se-keou a soin de faire observer les lois contre les criminels -, c’est lui qui doit faire le procès à tous les malfaiteurs et à ceux qui causeut des troubles.

1 J. Le Se-kong J est chargé des ouvrages publics ; il doit procurer aux quatre sortes d’habitants1* des lieux sûrs et commodes pour leur demeur^ examiner l'utilité qu’on peut retirer de la culturales terres , selon les temps et les saisons.

13. Ces six ministres5 ne pouvant faire tout par eux-mêmes, ont des mandarins qui dépendent d’eux : ils encouragent les neuf Mou6, procurent l’abondance aux peuples, et les animent.

14. Tous les six ans, les cinq ordres des vassaux vienuent une fois rendre hommage. Six ans après, ils en font autant, et alors le roi, selon la saison , va faire la visite du royaume. A chacune des quatre montagnes? , il examine les règles* et le modèle qui ont été prescrits ; chaque vassal vient rendre son

T ton g signifie respectable;

ÏÉI

Pt, intendant,

» l'.ircord entre le haut et le bat dénote les prières et les cérémonies pour rendre 1rs esprits propices. Il s’agit des cérémonies religieuses pour les esprits, et des civiles pour dnt hommes morts; c’est ce que l'on entend par les esprits et les hommes.

WJ. t , y — I ^

Se-kong , kong exprime un antre

souterrain, le vide. Les anciens interprètes disent que ce caractère avertit que ies premier» houmiea» habitaient dans les cavernes souterraines.

♦ Les quatre sortes d'habitant* sont, suivant les commentaires, les lettrés, les laboureurs, les artisans et les mar-

chands.

1 En chinois, King désigne les grands que le roi emploie pour les affaires. O» dit aujourd’hui les neuf King. Dans le livre Tcheou-H, qui renferme plusieurs morceaux composés {Kir Tcbeou-kuug et par plusieurs autre», on dit que le Tchong-tsai est le ministre du ciel ; le Se-tou , le ministre de la terre ; le Tsong-pe , le ministre du printemps ; le Ss-ma , le ministre de l’été; le Se-keou, le ministre de l’automne; le Se-kong, le ministre de l’hiver. Chacun de ces six ministre# avait soixante officiers inférieurs, ce qui composait trois oral soixante. Dans ce livre Tcheou-li, il y a plusieurs morceaux qui n'y ont été mis que du temps des Han.

• Les neuf

!tfC

Mou sont ceux qui avaient soin de la sub-

sistance des peuples des neuf parties de l’empire; .Mou veut dire berger.

1 En chinois, les quatre Yo j^J ne-go, étaient

quatre montagnes célébrés, ou les princes vassaux venaient rendre leurs hommages quand l’empereur faisait la visite de l’empire - voyex le chapitre Chnn-lien ; le nombre de ces visites y est mieux détaillé , et n’est pas le même que dans ce chapitre.

» Ces règles et ce modèle, ou cette forme, regardaient le calendrier, les poids, Im mesures , etc. Voyez le chapitre Ch unlien.

hommage ; on récompense exactement ceux qui se sont bien comportés, et on punit ceux qui se sont rendus coupables.

15. Le roi dit : Vous , qui êtes en dignité , vous que la prudence et la sagesse doivent distinguer du reste des hommes, soyez attentifs : prenez garde aux peines que vous décernerez contre les criminels; ces lois une fois promulguées, doivent être observées; il serait dangereux de les laisser sans effet. Suivez en tout la justice ; déliez-vous des passions qui produisent des intérêtset des vues particulières ; si vous n’y êtes point livrés, le peuplevous sera sincèrement attaché.

16. Tout homme qui est en charge doit être instruit de l’antiquité1; avec cette connaissance, il parle à propos et ne se trompe pas dans ses décisions : les règles et les lois établies doivent être votre maître. Ne séduisez pas les magistrats par des discours étudiés; si vous répandez mal à propos des doutes , on ne peut rien déterminer ; si vous êtes négligents et paresseux , les affaires languissent. Des magistrats qui ne sont pas instruits sont comme deux murailles qui se regardent r s’ils veulent traiter une affaire, ils ne saveut ce qu’ils fout; tout est dans le désordre et dans la confusion.

17. Il faut instruire les mandarins; si l’on veut faire des actions dignes d’éloge, il faut nécessairement réfléchir ; si l’on veut rendre les autres vertueux , il faut faire de grands efforts sur soi-même ; et si on a le courage de se vaincre , on s’épargne beaucoup de peines pour l’avenir.

18. Quand on est constitué en dignité, peu à peu on devient superbe ; de même , quand on a de grands appointements, peu a peu ondevient prodigue. C'est une grande vertu que de savoir être modeste et économe. N’usez jamais de mensonge. La vérité procure la joie et la tranquillité du cœur; le mensonge, au contraire, ne cause que des peines.

19. Dans les grands postes, soyez toujours sur vos gardes; pensez au danger où vous êtes : celui qui ne craint rien e6t surpris par le danger.

20. Si l’on produit les sages , si l’on a des égards pour ceux qui ont des talents , la paix règne parmi les mandarins ; sans cette paix, le gouvernement est dans le désordre. Si ceux que vous avez mis en place remplissent leur devoir, ce sera une preuve de votre discernement; mais s’il arrive le contraire, vous passerez pour incapable d’occuper un emploi.

21 . Le roi dit : Hélas! vous qui êtes à la tête de toutes les affaires, et vous grands mandarins, soyez exacts et attentifs dans vos charges, et distinguezvous par votre application ; si vous aidez votre roi , si vous procurez la tranquillité au peuple, tous les royaumes nous seront soumis.

1 Pubqus Tching-vang veut que le* officier# sachent I’.»» tiquile , au temps de ce prince il y avait doue de# livra* qui apprauirul cette amkquiU.

CHOU-KING, Tcheoü-chou,