CHAPITRE VI
COIirOSÉ DE 28 ARTICLES .
1 . Le Philosophe dit : Young peut remplir les fonctions de celui qui se place sur son siège, la face tournée vers le midi (c’est-à-dire, gouverner un État ).
Tchoung-koung ( Yotwg) demanda si Tsang-petseu (pouvait remplir les mêmes fonctions). Le
1 Deux fils du prince Kau-tchou.
* « laissez veuir k moi le* peut* enfant*. » (Évangile.)
186 LE LUN-YÜ, [CHAKf.*LüT
Philosophe dit : Il le peut; il ale jugement libre et pénétrant.
Tchoung-koung dît : Se maintenir toujours dans une situation digne de respect, et agird'une manière grande et libérale dans la haute direction des peuples qui nous sont confiés, n’est-ce pas là aussi ce qui rend propre à gouverner? Mais si on n’a que de la libéralité, et que toutes ses actions répondent à cette disposition de caractère, n’est-ce pas manquerdes conditions nécessaires et ne posséder qu’une trop grande libéralité?
Le Philosophe dit : Les paroles de Young sont conformes à la raison.
?.. jVgal-kong demanda quel était celui des disciples du Philosophe qui avait le plus grand amour de l'étude.
Khoung-tseu répondit avec déférence : Il y avait Yan-fiotl qui aimait l’étude avec passion; il ne pouvait éloigner de lui Tardent désir de savoir ; il ne commettait pas deux fois la même faute. Malheusement sa destinée o été courte, et il est mort jeune. Maintenant il n’est plus' ! je n’ai pas appris qu’un autre eût un aussi grand amour de l'étude.
3. Tseu hoa ayant été envoyé (par le Philosophe) dans le royaume de 7cAi, Yan-tseu demanda du riz pour la mère de Tseu-hoa , qui était momentanément privée des secours de son fils). Le Philosophe dit : Donnez-lui-en une mesure. Le disciple en demanda davantage. Donnez-lui-en une mesure et demie, répliqua-t-il; Yan-tseu\u\ donna cinq ping de riz (ou huit mesures).
Le Philosope dit : l'chi {Tteu-hoa), en se rendant dans l’État de Thsi, montait des chevaux fringants, portait des pelisses fines et légères; j’ai toujours entendu dire que l’homme supérieur assistait les nécessiteux, et ri’augmentnit pas les richesses du riche.
Youan-sse (un des diciples du Philosophe) ayant été fait gouverneur d’une ville, on lui donna neuf cents mesures de riz pour ses appointements. Il les refusa.
Le Philosophe dit : Ne les refusez pas; donnez-les aux habitants des villages voisins de votre demeure.
4. Le Philosophe, interpellant Tchoung-koung , dit : Le petit d’une vache de couleur mêlée, qui aurait le poil jaune et des cornes sur la tète , quoiqu’on puisse désirer ne l’employer à aucun usage, [les génies] des montagnes et des rivières le rejetteraientils?
5. Le Philosophe dit : Quant à Uoe l , son cœur pendant trois mois ne s’écarta point de la grande vertu de l’humanité. Les autres hommes agissent ainsi pendant un mois ou un jour ; et voilà tout!
6. Ki-kang-Ueu demanda si Tï’houng-yeou pourrait occuper un emploi supérieur dans l’administration publique. Le Philosophe dit : Yeou est certaine-
i You-Kmï mourut à trente-deux ai».
ment propre a occuper un emploi dans l’administration publique; pourquoi ne le serait-il pas? Il demanda ensuite . Et Sse est-il propre à occuper un emploi supérieur dans l’administration publique? — Sse a un esprit pénétrant, très-propre à occuper un emploi supérieur dans l’administration publique; pourquoi non? Il demanda encore : Xieou est-il propre à occuper un emploi supérieur dansl’administration publique? — Kicou, avec ses talents nombreux et distingués, est très-propre à occuper un emploi supérieur dans l’administration publique; pourquoi non ?
7. Ki-chi envoya un messager à Min-tseu kiei i (disciple de Khoung-tslu), pour lui demander s'il voudrait être gouverneur de PL Min-tseu-kien rérépondit : Veuillez remercier pour moi votre maître; et s’il m’envoyait de nouveau un messager , il me trouverait certainement établi sur les bords de la rivière fVan (hors des ses États).
8. Pe-nieou (disciple de Khouzvg-tsbo) étant malade, le Philosophe demanda à le voir. Il lui prit la main à travers la croisée, et dit : Je le perds! c’était la destinée de ce jeune homme, qu’il eût cette maladie; c’était la destinée de ce jeune homme, qu'il eût cette maladie!
9. Le Philosophe dit : O qu’il était sage, /fort ! il avait un vase de bambou pour prendre sa nourriture, une coupe pour boire, et il demeurait dans l’humble réduit d'une rue étroite et abandonnée : un autre homme que lui n’aurait pu supporter ses privations et ses souffrances. Cela ne changeait pas cependant la sérénité de Hoel : ô qu’il était sage, Uoe i!
10. Jan -kieou dit : Ce n’est pas que je ne me plaise dans l'étude de votre doctrine, maitre; mais mes forces sont insuffisantes. Le Philosophe dit : Ceux dont les forces sont insuffisantes font la moitié du chemin et s'arrêtent; mais vous, vous manquez de bonne volonté.
1 1 . Le Philosophe, interpellant Tseu-hta, lui dit : Que votre sa voi r soit lesavoir d’un homme supérieur, et non celui d’uu homme vulgaire.
12. Lorsque Tteu-yeou était gouverneur de la ville de IVou, le Philosophe lui dit : Avez-vous des hommes de mérite? Il répondit : Nous avons Tan- fai, surnommé Mie-ming, lequel en voyageant ne prend point de chemin de traverse, et qui , excepté lorsqu'il s’agit d’affaires publiques, n'a jamais mis les pieds dans la demeure de Yen ( Tteu-yeou ).
13. Le Philosophe dit : Mengtchi-fan ( grand de l'État de Lou) ne se vantait pas de ses belles actions. Lorsque l’armée battait en retraite, il était à l’arrière-garde; mais lorsqu’on était près d’entrer en ville, il piquaitson cheval et disait : Ce n’est pas que j'aie eu plus de courage que les autres pour rester en arrière , mon cheval ne voulait pas avaucer.
Oü LES ENTRETIENS PHILOSOPHIQUES.
14. Le Philosophe dit ; Si l’on n’a pas l'adresse insinuante de To, intendant du temple des ancêtres, et la beauté de Soung-tchao, il est difficile, hélas! d'avancer dans le siècle où nous sommes.
15. Le Philosophe dit : Comment sortir d’une maison sans passer par la porte ? pourquoi donc les hommes ne suivent-ils pas la droite voie?
16. Le Philosophe dit : Si les penchants naturels de l’homme dominent son éducation, alors ce n est qu’un rustre grossier; si, au contraire, l'éducation domine les penchants naturels de l’homme (dans lesquels sont compris la droiture . la bonté de cccur, etc.), alors ce n’est qu’un écrivain politique. Mais lorsque I éducation et les penchants naturels sont dans d’égales proportions, ils forment l’homme supérieur.
17. Le Philosophe dit : La nature de l'homme est droite; si cette droiture du naturel vient à se perdre pendant la vie , on a repoussé loin de soi tout bonheur.
18. Le Philosophe dit : Celui qui connaît les principes de la droite raison n’égale pas celui qui les aime; celui qui les aime n’égale pas celui qui en fait ses délices et les pratique.
19. Le Philosophe dit : Les hommes au-dessus d’une intelligence moyenne peuvent être instruits dans les plus hautes connaissances du savoir humain; les hommes au-dessous d'une intelligence raoveune ne peuvent pas être instruits des hautes connaissances du savoir humain.
20. Fan-tchi demanda ce que c’était que le savoir ? Le Philosophedit; Employer toutes ses forces pour faire ce qui est juste et convenable aux hommes; révérer le§ esprits et les génies, et s'en tenir toujours à la distance qui leur est due : voilà ce que l’on peut appeler savoir . Il demanda ce que citait que l’humanité. L’humanité? dit [le Philosophe] c’est ce qui est d’abord difficile à pratiquer et que l'on peut cependant acquérir par beaucoup d’efforts : voilà ce qui peut être appelé humanité.
21. Le Philosophe dit : L'homme instruit est (comme) une eau limpide qui réjouit; I homme humain est (comme) une montagne qui réjouit. L’homme instruit a en lui un grand principe de mouvement; l’homme humain , un principe de repos. L’homme instruit a en lui des motifs instantanés de joie ; I homme humain a pour lui l’éternité.
22. Le Philosophe dit : L’État de Thsi, par un changement ou une révolution, arrivera à la puissance de l’État de Lou ; l'État de /.on, par une révolution, arrivera au gouvernement de la droite raison.
23. Le Philosophe dit : Lorsqu’une coupe à anses a perdu ses anses, est-oe encore une coupe à anses , est-ce encore une coupe à anses?
24. Tsai-ngo fit une question en ces termes ; Si un homme plein de la vertu de l’humanité , se trou-
vait interpellé en ces mots : « Un homme les tombé dans un puits, » pratiquerait-il la vertu de l'humanité s'il l'y suivait? Le Philosophe dit : Pourquoi agirait-il ainsi ? l'homme supérieur doit s'éloigner; il ne doit pas se précipiter lui-méme dans le puits; il ne doit point s'abuser sur l'étendue du devoir, qui ne l’oblige point à perdre la vie (pour agir contrairement aux principes de la raison).
25. Le Philosophe dit : L'homme supérieur doit appliquer toute son étude à former son éducation, à acquérir des connaissances; il doit attacher une grande importance aux rites ou usages prescrits. En agissant ainsi , il pourra ne pas s'écarter de la droite raison.
26. Le Philosophe ayant fait une visite à Aantseu (femme de Ung-houng, prince de l'État de lFei)i Tseu-hu n’en fut pas satisfait. K houisg-tseu s’inclina en signe de résignation, et dit : « Si j’ai « mal agi, que le ciel me rejette; que le ciel me « rejette . »
27. Le Philosophedit ; L’invariabilité dans le milieu est ce qui constitue la vertu ; n’en est-ce pas le faîte même? Les hommes rarement y persévèrent.
28. Tseu-koung dit : S'il y avait un homme qui manifestât une extrême bienveillance envers le peuple, et ne s'occupât que du bouheur de la multitude, qu’en faudrait-il penser? pourrait-on l'appeler homme doué de la vertu de l'humanité? Le Philosophe dit : Pourquoi se servir (pour le qualifier) du mot humanité? ne serait-il pas plutôt un saint? Yao et Chun sembleraient même bien au-dessous de lui.
L'homme qui a la vertu de l'humanité désire s’établir lui même, et ensuite établir les autres hommes; il désire connaître les principes des choses, et ensuite les faire connaître aux autres hommes.
Avoir assez d’empire sur soi-même pour juger des autres par comparaison avec nous, et agir envers eux comme nous voudrions que l'on agît envers nous-ménie, c'est ce que l’on peut appeler la doctrine àeY humanité ; il n'y a rien au delà.
