L'égalité n’est pas détruite entre citoyens
1 On en volt un exemple dans le drame de SakounUdA
act iv, pag. 109 de l’édition io-i»*).
* ko sanskrit Bhauh.
d'une ville par une différence d’âge de dix ans; entre artistes, par cinq ans de différence dans l’âge; entre Brâhmanes, versés dans le Véda, par une différence de trois ans : l’égalité n’existe que peu de temps entre les membres d'une même famille.
135. « Un Brâhmane âgé de dix ans, et un Kchatriya parvenu à l’âge de cent années , doivent être considérés comme le père et le fils; et des deux c’est le Brâhmane qui est le père, et gui doit être respecté comme tel.
136. • La richesse, la parenté, l’âge, les actes religieux, et, en cinquième lieu, la science divine, sont des titres au respect; les derniers, par gradation , sont plus recommandables que ceux qui précédent.
187. « Tout homme des trois premières classes , chez qui se remarquent en plus grand nombre les plus importantes de ces cinq qualités honorables , a le plus de droits au respect; et même un Soûdra , s’il est entré dans la dixième décade de son âge.
138. « On doit céder le passage à un homme en chariot, à un vieillard plus que nonagénaire, à un malade, à un homme portant un fardeau, à une femme, à un Brâhmane ayant terminé ses études, à un Kchatriya, a un homme qui va se marier.
139. « Mais parmi ces personnes, si elles se trouvent réunies en même temps, le Brâhmane ayant terminé son noviciat et le Kchatriya doivent être honorés de préférence ; et de ces deux derniers, le Brâhmane doit être traité avec plus de respect que le Kchatriya.
140. » Le Brâhmane qui , après avoir initié son élève, lui fait connaître le Véda avec la règle du sacrifice et la partie mystérieuse, nommée Oupanichad *, est désigné par les Sages sous le nom d’instituteur ( Atchârya).
141. • Celui qui, pour gagner sa subsistance, enseigne une seule partie du Véda ou les sciences accessoires (Vedângas ) , est appelé sous-précepteur (Oupâdhyâya ).
142. « Le Brâhmane , ou le père lui-même , qui accomplit suivant la règle la cérémonie de la conception et les autres , et qui le premier donne à l’enfant du riz pour sa nourriture, est appelé directeur (Gourou) *.
143. « Celui qui est attaché au service de quelqu’un pour alimenter le feu sacré , faire les oblations
* La partie théologique et U partie argumentative dm Yod as sont comprise» dans dos traités appelée Oupantctaada. Ces traités ont dé traduits en persan sous le nom tl’Oupuékkut, par l’ordre dq DAra-Ctiékouli , frère de l'empereur moghol Aureng-Zeyb; et cette version persane a été traduite en latin par Anquelil-Duperron. Le comte Laqjuiuajs a publié une analyse fort wiimée de ce dernier ouvrage. W. Jours et le célébré Brahmane Rammolmn Roy ont traduit , du sanskrit eu anglais, plusieurs Oupanichads.
* Le* noms de Gourou et d'Jtchdrya sont très-souvent employés l’un pour l'autre.
LOIS DE MANOU
domestiques, l'Agnfchtoma et les autres sacrifices , est dit ici (datis ce code) le chapelain (Ritwidj ) de celui qui remploie.
144. « Celui qui , par des paroles de vérité, fait pénétrer dans les oreilles la Sainte Écriture, doit être regardé comme un père, comme une mère; son élève ne doit jamais lui causer d'affliction.
145. « Un instituteur* est plus vénérable que dix sous-précepteurs; un père, que cent instituteurs; une mère est plus vénérable que mille pères.
116. « De celui qui donne l'existence, et de celui qui communique les dogmes sacrés , celui qui donne ]a sainte doctrine est le père le plus respectable ; car la naissance spirituelle , qui consiste dans te sacrement de l'initiation , et qui introduit à l’ctude du Vèda, est pour le Dwidja éternelledans ce monde et dans l'autre.
147. « Lorsqu’un père et une mère, s'unissant par amour, donnent l'existence à un enfant, cette naissance ne doit être considérée que comme purement humaine , puisque l’enfant se forme dans la matrice.
148. « Mais la naissance que son instituteur, qui a lu la totalité des Livres saints, lui communique , suivant la loi, par la Sâvitrl, est la véritable, et n’est point assujettie à la vieillesse et à la mort.
149. « Lorsqu’un précepteur procure à un élève un avantage quelconque, faible ou considérable, par la communication du Texte révélé, que l’on sache que dans ce code il est considéré comme son père spirituel (Gourou), à cause du bienfait de la sainte doctrine.
150. • Le Brâhmane auteur de la naissance spirituelle, et qui enseigne le devoir, est, suivant la loi, lors même qu’il est encore enfant, regardé comme le père d’un homme âgé.
151. « Ravi, fils d’Angiras, jeune encore, fit étudier l’Écriture Sainte à ses oncles paternels et à ses cousins; « Enfants! » leur disait-il, son savoir lui donnant sur eux l’autorité d’un maître
152. « Pleins de ressentiment, ils allèrent demander aux Dieux la raison de ce mot ; et les Dieux , s’étant réunis, leur dirent : « L’enfant vous a parlé convenablement *. »
153. • En effet, l’ignorant est un enfant; celui qui enseigne la doctrine sacrée est un père , car les Sages ont donné le nom d’enfant à l’homme illettré , et celui de père au précepteur.
154. « Ce ne sont pas les années, ni les cheveux blancs, ni les richesses , ni les parents , gui constituent la grandeur ; les Saints ont établi cette loi : « Celui qui connaît les Védaset les Angas est grand parmi nous. »
1 On doit entendre Ici par instituteur, celui qui, au moment de l'initiation, apprend au Jeune homme la SAvitri , et rien de plus. ( Commentai m. )
* VV. Jones met la stance qui suit dans la bouche des Dieux ; mai» le Commentaire ne donne pas celte indication.
155. « La prééminence est réglée par le savoir entre les Brâhmanes , par la valeur entre lesKchatriyas , par les richesses en grains et autres marchandises entre les Vaisyas, par la priorité de la naissance entre les Soûdras.
1 56. « Un homme n’est pas vieux parce que sa tête grisonne; mais celui qui , jeune encore, a déjà lu la Sainte Écriture, est regardé par les Dieui comme un homme âgé.
157. « Un Brâhmane qui n’a pas étudié les Li* yres sacrés est comparable à un éléphant de bois et à un cerf en peau ; tous les trois ne portent qu’un vain nom.
