LIVRE NEUVIÈME

60. « Arrosé de beurre liquide et gardant le silence, que le parent chargé de cet office, en s’approchant, pendant la nuit, d’une veuve ou d’une femme sans enfants, engendre un seul fils, mais jamais un second.

61. « Quelques-uns de ceux qui connaissent à fond cette question, se fondant sur ce que le but de cette disposition peut n’être pas parfaitement atteint par la naissance d'un seul enfant , sont d’avis que les femmes peuvent légalement engendrer de cette manière un second fils.

62. « L’objet de cette commission une fois obtenu, suivant la loi, que les deux personnes, le D'été et la belle-sœur, se comportent, l’une a l’égard de l'autre, comme un père et une belle-fille.

63. « Mais un frère, soit l'alnt, soit le jeune, qui, chargé de remplir ce devoir, n’observe pas la règle prescrite , et ne pense qu'à satisfaire ses désirs, sera dégradé dans les deux cas : s'il est t'ainé, comme ayant souillé la couche de sa belle-fille; s’il est le jeune frère, celle de son père spirituel.

64. « Une veuve, ou une femme sans enfants, ne doit pas être autorisée par des Dwidjas à concevoir du fait d’un autre; car ceux qui lui permettent de concevoir du fait d’un autre, violent la loi primitive.

65. « Il n’est question en aucune manière d'une pareille commission dans les passages de la Sainte Écriture qui ont rapport au mariage, et dans les lois nuptiales il n’est pas dit qu'une veuve puisse contracter une autre union.

66. « En effet, cette pratique, qui ne convient qu’à des animaux, a été blâmée hautement par les Bràhmaues instruits; cependant elle est dite avoir eu cours parmi les hommes , sous le règne de Véna.

67. • Ce roi , qui réunit autrefois toute la terre sous sa domination, et qui fut regardé, à cause de cela seulement, comme le plus distingué des Kâdjarchis 1 , ayant l’esprit troublé par la concupiscence, fit naître le mélange des classes.

68. « Depuis ce temps , les gens de bien désapprouvent l’homme qui, par égarement , invite une veuve ou une femme stérile , à recevoir les caresses Xun autre homme pour avoir des enfants.

69. » Toutefois , lorsque le mari d’une jeune fille vieut à mourir après les fiançailles, que le propre frère du mari la prenne pour femme, selon la règle suivante :

70. « Après avoir épousé , suivant le rite, cette jeune fille, qui doit être vêtue d’une robe blanche, et pure dans ses mœurs, que toujours il s’approche d’elle une fois dans la saison favorable, jusqu’à ce qu’elle ait conçu.

• Ràdjarchi , saint perwmnasc ou Richi de la classe royale.

71. « Qu’un homme de sens , après avoir accordé sa fille à quelqu'un, ne s'avise point de la donner à un autre; car en donnant sa fille lorsqu’il l’a déjà accordée, il est aussi coupable que celui qui a porté un faux témoignage dans une affaire relative à des hommes1.

72. « Même après l’avoir épousée régulièrement, un homme doit abandonner une jeune fille ayant des marques funestes, ou malade, ou polluée, ou qu’on lui a fait prendre par fraude.

73. « Si un homme donne en mariage une fille ayant quelque défaut, sans en prévenir, l’époux peut annuler l’acte du méchant qui lui a donné cette jeune fille.

74. « Lorsqu’un mari a des affaires en pays étranger, qu'il ne s'absente qu’après avoir assuré à sa femme des moyens d’existence; car une femme, même vertueuse, affligée par la misère, peut commettre une faute.

75. « Si, avant de partir, son mari lui a donne de quoi subsister, qu'elle vive en menant une conduite austère; s'il ne lui a rien laissé , qu’elle gagne sa vie en exerçant un métier honnête, comme celui de fier.

76. « Lorsque son mari est parti pour aller remplir un devoir pieux , qu'elle l’attende pendant huit ans ; lorsqu’il s’est absenté pour des motifsde science ou de gloire, qu’elle l’attende pendant six ans; pour son plaisir, pendant trois ans seulement ; après ce terme, qu’elle aille le retrouver.

77. « Durant une année entière, qu’un mari supporte l'aversion de sa femme ; mais après une année, si elle continue à le haïr, qu'il prenne ce qu'elle possède en particulier, lui donne seulement de quoi subsister et se vêtir, et cesse d’habiter avec elle.

78. « La femme qui ueglige un mari passionné pour te jeu, aimant les liqueurs spiritueuses , ou affligé d'une maladie , doit être abandonnée pendant trois mois, et privée de ses parures et de scs meubles;

79. « Mais celle qui a de l'aversion pour un mari insensé, ou coupable de grands crimes, ou eunuque, ou impuissant, ou affligé soitd’éléphantiasis, soit de consomption pulmonaire, ne doit être ni abandonnée ni privée de son bien.

80. « Une femme adonnée aux liqueurs enivrantes , ayant de mauvaises mœurs, toujours en contradiction arec son mari , attaquée d'une maladie incurable comme la lèpre , d’un caractère méchant, et qui dissipe son bien , doit être remplacée par une autre femme *.

8t. « Une femme stérile doit être remplacée la huitième année; celle dont les enfants sout tous

• Voy« ci-dessus , Uv. vm , *t. M.

* Libéralement , tutpendue de te» fonction». — Son mari

peut c poiuer une notre femme. ( Commenta >rr- j

LOIS DE MANOU

motrs, la dixième; «elle qui ne met au monde que des filles, la onzième; celle qui parle avec aigreur, sur-le-champ;

82. « Mais celle qui , bien que malade , est bonne et de mœurs vertueuses, ne peut être remplacée par une autre qu'autant qu’elle y consent, et ne doit jamois être traitée avec mépris.

83. « La femme remplacée légalement, qui abandonne avec colère la maison de son mari, doit à l'instant être détenue ou répudiée en présence de la famille réunie.

84. « Celle qui, après en avoir reçu la défense, boit, dans une fête, des liqueurs enivrantes, ou fréquente les spectacles et les assemblées, sera punie d’une amende de six krichnalas.

85. « Si des Dwidjas prennent des femmes dans leur propre classe et dans les autres, la préséance, les égards et le logement doivent être réglés d’après l’ordre des classes.

86. « Pour tous les Dwidjas, une femme de la même classe, et non une femme d’une classe différente, doit vaquer aux soins officieux qui concernent la personne du mari , et remplir les actes religieux de chaque jour.

87. « Mais celui qui, follement, fait remplir ces devoirs par une autre , lorsqu'il a près de lui une femme de sa classe, de tout temps a été considéré comme un Tchandâla engendré par une Bràhinan? et un Soûdra.

88. « C’est à un jeune homme distingué, d’un extérieur agréable, et de la même classe, qu'un pere doit donner sa fille en mariage, suivant la loi , quoiqu’elle n’ait pas encore atteint Pâge de huit ans y auquel on doit la marier.

89. « Il vaut mieux , pour une demoiselle en âge d’être mariée, rester dans la maison paternelle jusqu’à sa mort, que d'être jamais donnée par son père à un époux dépourvu de bonnes qualités.

90. « Qu’une fille quoique nubile attende pendant trois ans ; mais après ce terme quelle se choisisse un mari du même rang qu’elle-même.

91. « Si une jeune fille n'étant pas donnée en mariage prend de son propre mouvement un époux , elle ne commet aucune faute, non plus que celui qu'elle va trouver.

92. « La demoiselle qui se choisit un mari ne doit pas emporter avec elle les parures qu’elle à reçues de son père, de sa mère ou de ses frères; si elle les emporte, elle commet un vol.

93. « Celui qui épouse une fille nubile ne donnera pas de. gratiGcation au père ; car le père a perdu toute autorité sur sa fille, en retardant pour clic le moment de devenir mère.

94. « Un homme de trente ans doit épouser une fille de douze ans , qui lui plaise ; un homme de vingtquatre ans , une fille de huit ; s’il a fini plus tôt son

noviciat, pour que l’accomplissement de ses devoirs de mailre de maison ne soit pas retardé , qu’il se marie promptement.

95. « Lors même que le mari prend une femme qui lui est donnée par les Dieux, et pour laquelle il n’a pas d’inclination, il doit toujours la protéger, si elle est vertueuse , afin de plaire aux Dieux.

96. « Les femmes ont été créées pour mettre au jour des enfants, et les hommes, pour les engendrer ; en conséquence, des devoirs communs , qui doivent être accomplis par l'homme de concert avec la femme, sont ordonnés dans le Yéda.

97. « Si une gratification a été donnée pour obtenir la main d une demoiselle , et si le prétendu vient à mourir avant la consommation du mariage, la demoiselle doit être mariée au frère du prétendu , quand elle y cousent.

98. « Un Soddra même ne doit point recevoir de gratification en donnant sa fille en mariage; car le père qui reçoit une gratification, verni sa fille d'une manière tacite.

99. « Mais ce que les gens de bieu anciens et modernes n'ont jamais fait, c’est, après avoir promis une jeune fille à quelqu'un, de la donner a un autre;

100. « Et, même dans les créations précédentes , nous n’avons jamais entend u dire qu’il y ait eu de vente tacite d’une file, au moyen d'un payement appelé gratification , faite par un homme de bien.

101. « Qu'une fidélité mutuelle se maintienne jusqu'à la mort, tel est, en somme, le principal devoir de la femme et du mari.

102. * C'est pourquoi un homme et une femme unis par le mariage, doivent bien se garder d'être jamais désunis, et de se manquer de foi l'un à l'autre.

103. « Le devoir plein d’affection de. l’homme et de la femme vient de vous être déclaré, ainsi que le moyen d’avoir des enfants en cas de stérilité du mariage; apprenez maintenant comment doit se faire le partage d'une succession.

104. « Après la mort du père et de la mère, que les frères , s étant rassemblés , se partagent également entre eux le bien de leurs parents, lorsque le frère aine renonce à son droit ; ils n’en sont pas maîtres pendant la vie de ces deux personnes, à moins que le père n’ait préféré partager le bien luimême;

105. « Mais l'aîné, lorsqu’il est éminemment vertueux, peut prendre possession du patrimoine en totalité, et les autres frères doivent vivre sous sa tutelle , comme ils vivaient sous celle de leur père.

106. « Au moment de la naissance de l’aîné, avant même que l’enfant ait reçu les sacrements , un homme devient père et acquitte sa dette à I egard de ses ancêtres ' , le fils aîné doit donc tout avoir.

1 Les ancêtres de celui qui n’a pas de fils pour accomplir le Sr&ddha eu leur honneur, «ont exclus du séjour celeste.

Dirjiizc'd'by'C'OUgle

LIVBE NEUVIÈME.

107. « Le fils parla naissance duquel un homme acquitte sa dette et obtient l'immortalité, a été engendré pour l'accomplissement du devoir ; les Sages considèrent les autres comme nés de l’amour.

108. « Que le frère aîné, lorsque te bien n'est pas partagé , ait pour ses jeunes frères l’affection d’un père pour ses fils ; ils doivent, suivant la loi , se comporter envers lui comme à l’égard d'un père.

100. « L’aîné fait prospérer la famille ou la détruit, suivant qu’il est vertueux ou forcer s ; l’alné dans ce monde est le plus respectable; l’aîné n’est pas traité avec mépris par les gens de bien.

110. « Le frère aîné qui se conduit ainsi qu’un aîné doit le faire, est « révérer comme un père, comme une inère; s’il' ne se conduit pas comme un frère aîné, on doit le respecter comme un parent.

111. « Que les frères vivent réunis, ou bien séparés, s’ils ont le désir d’accomplir séparément les devoirs pieux ; par la séparation, les actes pieux sont multipliés; la vie séparée est donc vertueuse.

112. « Il faut prélever pour l’aîné le vingtième de l'héritage avec le meilleur de tous les meubles; pour le second , la moitié de cela , ou un quarantième; pour le plus jeune, le quart, ou un quatrevingtième.

113. « Que l’aîné et le plus jeune prennent chacun leur portion comme il a été dit, et que ceux qui sont entre eux deux aient chacun une part moyenne, ou un quarantième.

1 14. « De tous les biens réunis que le premier né prenne le meilleur, tout ce qui est excellent dans son genre , et le meilleur de dix bœufs ou autres bestiaux, s’il l'emporte sur ses frères en bonnes j qualités ;

115. « Mais il n’y a pas de prélèvement du meilleur de dix animaux , parmi des frères également j habiles à remplir leurs devoirs; seulement, on d oit , donner quelque peu de chose à l’aîné comme un té- j

moignage de respect.

116. « Si l’on fait un prélèvement de la manière susdite, que le reste soit divisé en parts égales ; mais si rien n’est prélevé, que la distribution des parts s’opère de la manière suivante :

117. " Que l'aîné ait une part double, le second fils , une part et demie , s’ils surfassent les autres en vertu et en savoir, et que les jeunes frères aient chacun une par l simple : telle est la loi établie.

118. « Que les frères donnent, chacun sur leur lot , des portions à leurs sœurs pur ta même mère et non mariées, ajin qu’elles puissent se marier ; qu’ils donnent le quart de leur part; ceux qui le refusent seront dégradés.

119. « Un seul bouc, un seul mouton ou un seul animal au pied non fourchu ne peut pas être partagé, c’est-à-dire, vendu pour qu’on en partage la valeur ; un bouc ou un mouton qui reste après la distribution des parts, doit appartenir a l’a/ué.

1 20. « Si un jeune frère , après y avoir été autorisé, a engendré un fils en cohabitant avec la fenimo de son frère aîné décédé » , le partage doit être également entre ce fis qui représente son père , et son père naturel , qui est en même temps son oncle , sans prélèvement : telle est la règle établie.

121. « Le représentant, fis de la veuve et du jeune frère , ne peut pas être substitué à l’héritier principal , qui est le frère aîné mort , relativement au droit de recevoir une jwrtion prélevée sur l’héritage, outre la part simple; l’héritier principal est devenu père en conséquence de la procréation d'un fds par son jeune frère; ce fils ne doit recevoir, suivant la loi , qu'une portion égale à celle de son oncle , et non une double portion.

12 1. « Un jeune fils étant né d'une femme mariée la première, et un aîné d’une femme mariée en dernier lieu , on peut être en doute sur la manière dont le partage doit se faire.

123. « Que le fils né de la première femme prenne un excellent taureau prélevé sur l'héritage, les autres taureaux de moindre qualité sont ensuite pour ceux qui lui sont inférieurs du côté de leurs mères mariées plus lard.

124. « Que le fils né le premier et qui a été mis au monde par un femme mariée la première, prenne quinze vaches et un taureau , lorsqu’il est savant et vertueux , et que les autres fils prennent ce qui reste , chacun suivant le droit que lui transmet sa mère : telle est la décision.

125. « Comme parmi des fils nés de mères égales en rang, sans aucune autre distinction, il n’y a pas de primauté du côté de la mère, la primauté est déclarée dépendre de la naissance.

12C. « Le droit d'invoquer Indra , dans les prières appelées Swabrâhmanyâs, est alloué à celui qui est veuu au monde le premier; et lorsque, parmi differentes femmes , il naît deux jumeaux , la primauté est reconnue appartenir au premier né.

127. « Celui qui n’a psint d’enfant môle peut charger sa fille , de la manière suivante, de lui élever un fils , en se disant ; « que l’enfant môle qu’elle « mettra au monde devienne le mien et accomplisse « en mon honneur la cérémonie funèbre. «

128. » C’est de celte manière qu’autrefois le Pradjôpati Dakcba lui-même destina ses cinquante filles à lui donner des fils, pour l'accroissement de sa race.

129. « Il en donna dix à Dharma » , treize à Kasyapa 3 , et vingt-sept •* à Sonia, roi des lirdhmanes

1 Vojiw ci-dessus, si. 60 et co.

* Dliarma est un des noms de Yama, ainsi appelé comme Dieu de la Justice.

> Ka»ynpa est un saint personnage, fils de Marildil, qui est considéré comme le père des Dieux et des Asourat. et de plusieurs divinités Inférieure*. Parmi les tille» de Dakr.1», «pauses de Ka*yapa, les principales sont : AdlU, mère des Adityas ou Dévas, et Diti, inere de Daityas.

* Ce» vingt-sept fille» de Dakclia, épouses de Soma ( La-

LOIS DK MANOU.

et des herbes médicinales, en les gratifiant de pa - i rares avec une parfaite satisfaction.

130. « Le fils d’un homme est comme lui-même, j et une fille chargée de l'office désigné est comme un lils : qui donc pourrait recueillir fhéritage d'un homme qui ne laisse pas de fils, lorsqu'il a une fille qui ne fait qu’une même âme avec lui ?

131. - Tout ce qui a etc donné à la mère lors de son mariage, revient par héritage à sa fille non mariée; et le fils d’une fille mis au monde pour l'objet ci-dessus mentionné, héritera de tout le bien du père de sa mère mort sans enfant mâle.

1 32. « Que le fils d'une fille marié dans l'intention susdite prenne tout le bien de son grand-père maternel mort sans enfant mâle , et qu'il offre deux gâ* teaux funèbres , l’un ù son propre père , l’autre à son aïeul maternel.

133. « Entre le fils d'un fils et le fils d’une fille ainsi mariée , il n'y a, dans ce monde, aucune différence, suivant la loi, puisque le perer/w premier et la mère du second sont tous deux nés du même homme.

134. « Si, après qu'une fille a été chargée de produire pour son père un enfant mâle, il nuit un fils g cet homme, dans ce cas que le partage de la succession soit égal ; car il n'y a pas de droit d aînesse pour une femme.

135. « Si une fille ainsi chargée par son père de lui donner un fils, vient à mourir sans avoir mis au monde un enfant mile, le inaride celle Mlle peut se mettre en possession de tout son bien, sans hésiter.

136. " Que la fille ait reçu In commission susdite en présence du mari , ou non {le père ayant formé ce projet son j le déclarer) , si elle a un lils par son union arec un mari du même rang qu'elle, 1 aïeul maternel , par la naissance de cet enfant , devient le père d'un fils , et ce lils doit offrir le gâteau funèbre , et hériter du bien.

137. . Par un Ois, un homme gagne les mondes célestes ; par le Ois d'un fils, il obtient l’immortalité ; par le fils de ce petit-GIs, il s'élève au séjour du soleil.

138. « Par la raison que le fils délivre son père du séjour infernal appelé Pont , il a été appelé Sauveur de l'enfer (Pouttra) par Brahmâ lui-même.

139. ■ Dans le monde, il u’y a aucune différence entre le fils d'un fils et celui d’une fille chargée de l’office mentionné ; le lils d'une fille délivre ion grand-père dans l’autre monde, aussi bien que le fils d’un fils.

j 40- - Que le fils d’une fille mariée pour le motif susdit , offre le O'-ermer gâteau funèbre à sa

n»t;, sont le* ttympha ipii president aux vingt-sept astêritmes lunaires

mère , le second au père de sa mère , et le troisième à sou bisaïeul maternel.

Ml. « Lorsqu'un fils doué de toutes les vertus a été donné à un homme de la manière qui sera exposée, ce fils, quoique sorti d'une autre famille, doit recueillir l’héritage tout entier, à moins qu'if n’y ait un fils légitime ; car , dans ce cas, il ne peut aroir que la sixième partie.

142. " Un fils donné a une autre personne ne fait plus partie de la Camille de son père naturel , et ne doit pas hériter de son bien; le gâteau funèbre suit la famille et le patrimoine; pour celui qui a donne son fils, il n'y a plus d'oblation funèbre faite par et fils.

143. « Le fils d’une femme non autorisée à avoir un enfant d’un autre homme, et le fils engendré par le frère du mari avec une femme qui a un enfant mâle , ne sont pas aptes à hériter, l'un étant l'enfant d'un adultère, l’autre étant produit par la

j luxure.

144. « Le fils d’une femme, même autorisée, mais qui n'a pas été engendré selon les règles * , n’a pas de droits à l'héritage paternel ; car il a été engendré par un homme dégradé * ;

145. « Mais le fils engendré, suivant les règles prescrites , par une femme autorisée, s'il est doué de bonnes qualités , doit hériter, sous tous les rapjmrls , comme un fils engendré par le mari; car, dans ce cas, la semence et le produit appartiennent de droit au propriétaire du champ.

14G. « Celui qui prend sous sa garde les biens meubles et immeubles d’un frère mort et sa femme, après avoir procréé un enfant pour son frère, doit remettre, à ce fils tout le bien qui lui revient , lorsqu’il entre dans sa seizième année.

147. Lorsqu’une femme, sans y être autorisée *, obtient un fils , par un commerce illégal avec le frère de son mari , ou tout autre parent , ce fils né de l’amour a été déclaré par les Sages impropre à hériter, et né en vain.

148. « Ce règlement qui vient d’étre énoncé ne doit s’entendre que d'un partage entre des fils nés de femmes de la même classe ; apprenez maintenant la loi qui concerne les fils mis au inonde par plusieurs femmes de classes différentes.

149. « Si un Brahmane. a quatre femmes appartenantes auxquatre classes dans l’ordre direct, et si elles ont toutes des lils , voici quelle est la règle prescrite pour le partage :