HL 1Œ YN-TCH1NG

SOMMAIRE

L liong-kang fait la guerre à deux grand, de l’empire qui avaieut négligé leur devoir et surtout l’observation d’uue éclipse de wieil , la première que les Chinois indiquent , et la seule qui sait marquée dans le Chou-ktng. Ce chapitre Yn-tching n’est que dans l’ancien texte. Yn est le nom du prince , générai de l’armée de Tchong-kang , et Tcliing signifie punition , c'est-à-dire , punition faite par Yn.

faites dans les temps marqués , an ce qu'efles dépeuplaient le pays des animaux féroces, et qu'elles procuraient aux peuples des peaux et des vivres en abondauce. Ou volt, en lisant le Tsou-chou , que dans un certain temps de l'année les souverains de la Chine faisaient de ces chasses. ] — (t>.)

* Tao-lang est le nom de l’empereur Yao.

v Ki est le Ki-tcheou dont II est parlé dans le chapitre Yukong. Yu , Chun , Yao avaient leur cour entre Ping-yang-fou et le Hoang-ho , au sud de celle ville.

* Le Tchi et le JSiun étaient, selon les interprètes, l’original des poids et des mesures , qu’on gardait à la cour.

* (Ce kniler veut désigner l’empereur TaTkang. J

IV, Yn-TCHIHO. 67

Tcmio-uxe. Kang-mo, tiaa.sin.Tsoa-ciwa, sois, «ms, iv.J C.

1. Aussitôt que Tchong-kang1 fut monté sur le trône, il duuna à Yn-hcou le commandement des six corps de troupes. Ili et Ho * négligeaient leur devoir, et étaient dans leur ville, ne pensant qu’à boire avec excès ; c’est pourquoi Yn-heou, après a voir reçu les ordres du roi , marcha pour les punir.

S. Yn-heou appela ses gens et leur dit : Les sages nous ont laissé des avis et des enseignements clairs et vrais, dont l'observation peut conserver l’empire. Les rois nos prédécesseurs gardaient avec respect les ordres de ciel ; les ministres observaient exactement les lois; les mandarins de tons les rangs remplissaient les devoirs de leur charge. Aussi ces fois se sont-ils rendus célèbres par leur vertu.

3. Chaque minée , à la pftmière lune du printemps, les censeurs 3 allaient par les chemins avertir, ait son d’une petite cloche, les mandarins et ceux qui étaient chargés d’instruire les autres , de se corriger mutuellement, de voir et d’exhorter les ouvriers. Ils ajoutaient : Celui qui n’est pas attentif à son devoir doit être puni.

4. Ui et Ho L plongés dans le vin, n’ont fait aucun usage de leurs talents ; ils ont agi contre les devoirs de leur charge, et sont sortis de leuréLit. Ils sont les premiers qui ont mis le désordre et la confusion dans les nombres fixes du ciel , et qui ont

1 Tthong-kang était frère de Tai-kang Selon Kong-gaitkoue , Se-raa-tslen , et quelques autres , Y, prince de K.kmg , détrôna TSI-kang, et mit Tchong-king sur le trône; mats , selon d’antres, Ÿ régna au nord du Hoang-ho. Tai-kang, et ensuite Tchong-kang, établirent leur cour au pays ou est aujourd'hui Tai-kang-hteo, du Ho-nan . L’auteur du Tso-lchouen, contemporain de Confucius , et dont le livre e»t d’une grande autorité, assure que te prince Y détrôna Tai-kang, et que ce fut Kao-kang, petit-fils de Tchung-kang, qui rétablit l’empire de Hln; c’est-à-dire que le prince Y s’empara de la capitale de l’empire et des pays au nord du Houng-ho; puisque, selon le texte duCbou-king, Tchong-kang avait des troupes et était sur le trône, il avait donc des États.

» Hi rt Hv favorisaient les rebelles. Ils étaient puissants, et négligeaient l’emploi de président des mathématiques ; emploi très-important dans ce temps la. (/// et Ho sont les doux personnages qui, dans le chapitre 1", avalent été chargés de la rédaction du calendrier.] (G- P- )

* La (tau c*raott«« Ttmu-Jm i«raUuiait

signifier un homme qui en rassemble d’autres dans un lieu. (Le terme de censeurs par lequel nous avons traduit l'cxpresslôn de Tsieou-jiii, ne répond peut-être pas exactement au terme chinois; mais H est a peu près son équivalent. Tsalchin dit que n T*ieou-Jin étaient «les magistrats qui donnaient « des ordres pour pratiquer ce qui convenait. » j ( G . P.)

« L’ancien livre Kone-yu et le chapitre Lou-hlog du Cbouklng font voir que Hi et Ho étaient les descendants de ces grands mandarins qui , du temps de l'empereur Tchuen-hio , furent préposés pour remédier aux désordres «lu faux culte et de la superstition. Selon le Kotte-Vu, Hi et Ho axaient, sou» la dynastie de Hla, 1e même emploi que sou» Ym> et Tchueu-hio ; ainsi Hi et //«étaient nrm-aeulwaeul le» chef* de l’astronomie , mais encore ils avalent soin de» cérémonial de la religion, il parait que dans les éclipse* du soleil , U fallait observer Lien des cérémonies, qui peut-être alors avaient rapport à la religion. Ili et Ho étaient d’ ailleurs de grands seigneurs, et leur poste leur dounalt une grande autorité. Il ne faut donc pas être surpris qu’ayant manque a supputer et a observer rédtpse. et, outre cela, étant fauleurs des révoltes, le roi soit oblige d’envoyer une année

CHOU-KING, Hia-chou.

abandonné la commission qu’on leur avait donnée. Au premier jour * de la dernière lune d'automne , le soleil et la lune en conjonction * n’ont pas été d’accord dans Fang 3. L’aveugle a frappé le tambour; les mandarins et le peuple ont, comme lecÀH, couru avec précipitation. Hi et Ho, dans leur poste, n’ont rien vu ni rien entendu ; aveugles sur les apparences célestes, ils ont encouru la peine portée par les lois des anciens rois. Selon ces lois s , celui

contre eux. Le Tso-lchuen dte le texte où est cette éclipse comme du livre de Hia , c’est-à-dire, de la partie du Chouklng intitulée Hia-chou.

« U dernière ou la troisième lune d’automne est , dan» le calendrier d’alors, la neuvième de Tannée chinoise. Dana la lettre écrite à M. Fréret , J’ai fait voir que selon la méthode chinoise, le 12 octobre 21 W avant J. C., Jour de l’éclipse, était dans la neuvième lune, et que dan» cette méthode on devait marquer l’équinoxe d’automne vers le neuf ou le dix d’octobre.

i Cette expression n'a pas itè d'accord est l'expression d'une éclipse de soleil.

Selon l’htetolre chinoise, il para» plus probable que la cour de Tchoog-kang était au sud du Hoang-ho . vers Talkang-hien , du district de Kai-fong-foo. Voyez, le Tong-kieokang mou, qui dte entre autres le livre Tsou-chou. Celle circonstance. favorise le calcul de Tédipse dont il est fait mention dan» ce chapitre. Cet auteur en parle comme d’une t<cllp*e vue. L’auteur du Tso-tcbouen parle aussi de cette ••clipse du soleil rapportée dans ce chapitre ; il prêt and l qu’on y indique les cérémonies observées dans ces occasions ; par exemple, de faire abstinence, de s’accuser de ses fautes, etc. J’ai parle ailleurs de ces cérémonies. Supposé qu’au temps de Tcbong-kang elle» fussent telle* qu'elles étaient du temps de l’auteur du Tso-tchouen , il y a apparence que dans des temps si reculé» elles n’étaient pas sujettes à bien des superstitions, qui ont pu s'introduire. Aussi le père Verbiest dit que dans son origine les cérémonies, pour les éclipses du soleil , étaient permises et religieuses ; il ajoute que la soleil est le symbole du prince, et que l'éclipse est le symbole d’un grand malheur; que Tare et les flècltes dont le» mandarins s’armaient marquaient la disposition ou ils étaient de mourir nu service de leur prince; que le» génuflexion» et prosternations étaient pour prier le maître du ciel de protéger l’empire cl l’empereur : dans cette supposition, Hi et Ho étaient punissables, non- seulement comme révoltés, mais comme ayant été cause qu’on n'avait pu faire que fort mal les cérémonies dont on voit assez l’importance dans le système du père Verbiest; système qui peut assez se prouver par l'antiquité chinoise. La fable du Dragon aux nœuds, fort nouvelle à la Chine, est venue des Indes; mais les cérémonies dont J’ai parlé sont de la première antiquité.

A l’occasion de l’éclipse rapportée dans ce chapitre. J’ai écrit au long, soit à M. Fréret, soit au révérend père Souciet; Je crois qu’on peut très-bien prouver, par cette éclipse, que la première année de Tcbong-kang est la 2U»b*avaul J. c. ; voyez la dissertation qui est au commencement de c* volume.

I * chapitre Yn-lching est sans contredit un des plus beaux et des plus sûrs monuments de l’antiquité chinoise ; et , puisque M. Fréret a cru pouvoir publier ce qu’on lui a envoyé de la Chine contre ce chapitre, il est Juste de publier ce que To© peut opposer a ces difficultés.

> j • j Fang est le noiu d’une constellation chinoise qui

commence par l’étoile t: Scorpion , et finit par a occidental , près du cœur du Scorpion.

* Le Chi est le même Chi avec lequel on a désigné

Tai kang. Ce mot signifie celui qui représente le mort dans les cérémonies.

* Une loi si sévère contre lé» calculateurs d'éclipses, dans dis temps si reculés, dénote une ancienne méthode pour les cllpses

qui devance ou qui recule les temps, doit être, sans rémission , puni de mort*.

5. Aujourd'hui je veux me mettre à votre tête , et exécuter les ordres du ciel contre Hi et Ho * : unissez-vous à moi , faites des efforts pour la famille royale, secondez- moi, apportez tous vos soins à faire respecter l'autorité et les ordres du Gis du ciel ».

6. Quand le feu prend sur le sommet de la montagne Kuen, il calcine indifféremment les pierres précieuses et les pierres communes. Si un ministre du ciel 3 est sans vertu, il est plus à craindre que le feu qui dévore. Je condamnerai a mort les auteurs du mal : je ne punirai pas ceux qui ont etc entraînés par violence, mais je ferai instruire et corriger ceux qui ont été séduits par des mœurs corrompues et entraînés par de fausses maximes.

7. Hélas! si ou lie se relâche pas de la rigueur des lois pour faire place à l'indulgence et à la compassion , tout sera dans l'ordre ; mais on perdra tout , si , sous prétexte de compassion , on ne sait pas se faire craindre : vous tous soyez sur vos gardes, et soyez attentifs à cela.

* Voici une traduction plus littérale que nous avoua faite de ce paragraphe :

« En ce temps , Hl et Ho, s’abandonnant aux vices, ont

* foulé aux pieds leurs devoirs; ils se sont livrés avec empor- « tetnent à l’ivrognerie ; ils ont agi contrairement aux devoirs « de leur magistrature , et se sont par là écartés de leur cotin dit ion. Dès le commencement , iis ont porté le trouble dans « la chaîne céleste (les nombres fixes du ciel, selon le comn mentalre. Tordre des révolutions journalières et périodiques « du soleil et de la lune pendant Tannée), et ont rejeté bien « loin leurs fonctions. .4h premier jour de la troisième lune a <f automne iKi-tsieou) le Tchin (selon le commentaire de a Tsai-chtH : la conjonction du soleil et de la lune ) n’a pas a été en harmonie dans la constellation Fanc. L’aveugle a a frappé du tambour : les magistrat» et la foule du peuple ont a couru avec précipitation , tels qu’un cheval égaré. Hi et « Ho étaient comme des cadavres dans leurs fonctions ; ils « n’ont nen eu tendu , ni rien appris. Aveugles el rendus stunpldessur le* apparences ou 1rs signes célestes, ils ont en- « couru la peiue portée par les rois nos prédécesseur*. Le

* JcAmy-tfen’dit : Celui qui devance les temp» (ou saison»; , a doit être mis à mort sans rémission. Celui qui retarde les « temps (ou saisons), doit être mi» à mort sam rémission. »

1 Ces paroles confirment qne Hi et Ho étalent des révoltés.

* Le roi porte ici le titre de fils du del , “j " Tientse; ce titre est donc bien anden à la Chine; il a été connu de» Persans; voyez la Bibliothèque orientale de M. d'Hcrbelot, p. 870, titre Tien-çu ; on prononce ici Tien-tse.

» Dans le chapitre Âao-yao-mo, on a vu que les affaires de l’empire sont appelées affaires du del : on en a vu la raison ; c'est pourquoi un mandarin de l'empire est ici traité de mandarin du ciel-

* Cette citation d'on livre ancien, dan* un livre par lui-même déjà très-ancien , n’a pat encore été remarquée , que noua sarhton* . et nou* parait cependant trévcewarqnj ble. j e commentateur Tsai-chin ,‘le seul que nous ayons ioiu lei yeux , dit qnrl 'expression Tching-tien Indique les « lois de, T administration des anciens rois- Ces lou étalent donc écrite* et connues des magistral* S l'époque dont 11 r*t question. ( G. P. )

ART. III, CHAP. II, Tchono-hoki-tchi-rao.

jg) ff CHANG-CHOU,