VII. JULIEN l'apostat

damner, mais, s'offorçaiit de rétorquer contre eux l'argument qu'ils employaient avec tant de force contre le paganisme, il prétend que si les mythes des Hellènes ne méritent aucune attention, les Nazaréens n'ont pas le droit de leur en faire un reproche, parce que leurs propres Ecritures en sont pleines. Et il se met alors à incriminer la Genèse et ce qu'elle nous raconte de la création i. D'après lui, les idées de Platon sur l'origine des choses sont supérieures à la cosmogonie mosaïque. Le Dieu juif ne fait que

1. Seconde partie du livre P'', restituée par ]\eumann,p.ll7 : «■ I. Ineptas esse fabulas, quas de diis pronuntiaverint Grsecorum poetae, neque tamen iis vacare Judseorum religionem. Fgg. 44 A. 75 A. 86 A. 89 A. 93 A. — II. Ceteroqui res Grsecorum meliores esse Judaeis. 1° Comparanlur eorum de summo Deo sententiœ ; ubi de mundi et hominis agendum erat creatione. Fgg. 96 G. 49 A. 57 B. 57 E. 65 A. — 2° De deorum minorum multitudine, e quibus unum esse Judseorum deum, fgg. 99 D. Lacuna 106 A. 100 G. 106 E. ; a sola deorum minorum multitudine causam repetendam esse morum differentise, quse in diversis genlibus reperiatur. Fgg. 115 D. 131 B. 134 D. 1.37 E. 141 G. 143 A. Parva lacuna. 143 G. 146 A. — Gonclusio USB.

— 3° Gum Moysis legibus comparanlur philosophorum Grsecorum quae ad vitam pertinent prœcepta. Fgg. 152 B. 155 G. 159 E. 160 B G. (Gyrilli excerptum) ICO D. Lacuna. 161 B. 168 B. 171 D.

— 4° Gomparantur deorum dona, quae acceperint pagani et Judaei. A) Paganorum dona. Init. 176 B. a). Litterœ 176 B. 176G. (Gyr. exe.) 178 A. g-) Bes publica 184 B. 190 G. 191 G. (Gyr.exc.) Fg. 193 G. parva lacuna discissum. y) Bes sacrae 194 B. 197 G. 198 B. iEsculapius 200 A. — B) Judœorum et Ghristianorum dona. a) Ghristus 201 E. 191 D. 205 E. g) Bes publica 209 D. 213 A. 218 A. y) Litterae 221 E. 224 G. 229 G. Parva lacuna. 229 E. Gonclusio 235 B. » Les chiffres renvoient à l'édition d'Aubert.

créer OU arranger la nature malérielle, celui de Platon enfante le monde spirituel^. Julien attaque plus vivement encore l'histoire d'Adam et d'Eve :

Comparez à cela la doctrine judaïque, le paradis planté par les mains de Dieu, Adam fait par lui et Eve créée après Adam. Dieu dit: « 11 n'est pas bon que (( l'homme soit seul. Faisons-lui une aide à sa ressemblance. » Cependant cette aide non seulement ne l'aide en rien, mais elle le trompe, et elle devient pour lui et pour elle la cause de leur expulsion des déhces du paradis. Voilà qui est tout à fait fabuleux. Est-il raisonnable que Dieu ait ignoré que l'être donné en aide à l'homme serait pour lui une source de mal et non pas de bien ? — Quant au serpent dialoguant avec Eve, de quelle langue dironsnous qu'il se servit ? De celle de l'homme ? En quoi touteces fables diffèrent-elles des fictions des Grecs ? — Et la défense imposée par Dieu aux êtres humains qu'il avait créés de faire la distinction du bien et du mal, n'est-ce pas le comble de l'absurdité? Peut-il y avoir un être plus stupide que celui qui ne distingue pas le bien du mal?... Ainsi le serpent était le bienfaiteur plutôt que l'ennemi du genre humain : et ce qui le prouve mieux encore, c'est ce qui suit, où l'on dit que Dieu est jaloux 2.

L'histoire de la tour de Babel provoque, aussi les sarcasmes de Julien :

\. CEitvrcs complclcs de Vcmpcreiir Julien, Contre Icfi chrétien^ ou Réfutation des Évangiles, extraits du livre il de S. Cyrille, 5-6, trad. Talbot, p. 323 el suiv.

2. Ibid., Extraits du livre 11 de S. Cyrille, 1-i, p. 3-26-327. — Cf. Moïse Barcéphas, Comment, de paradiso, ui, 3, dans de la Bigne, Maxima Biblioth. P((trum, t. xvu, p. 497, et Neumann, Julian., p. 12-4.