IV. LES PREMIERS RATIONALISTES

rello, onsoignéo par les philosophes grecs, et TEvangilo ne fait que répéter leurs maximes i. Dans les matières qui sont du domaine de la raison, il est inutile de recourir à l'autorité ^ ; dans les questions purement religieuses mêmes, la foi doit être dirigée par les lumières naturelles. Dans ses vers à son fils Astralabe, il dit :

Extorquere potes fidei mendacia frustra ; Ipsa fides non vi, sed ratione venit ;

Mentiri natura nequit firmissima semper.

Conjectura fuit, quam dédit ipse locus ^.

Il explique le mystère de la Sainte Trinité d'une manière presque naturelle et il est ainsi amené à sou-

1. « Si cnim diligenter moralia Evangelii prsecepta consideremus, nihil ea aliud, quam reformationem legis naturalis inveniemus, quam secutos esse philosophos constat, cum lex (mosaica) magis figuralibus quam moralibus nitatur mandatis, et exteriori potius justitia, quam interiori abundet. » Tlieol. christ., 11, col. 1179.

2. « Scimus omnes in bis quae discuti possunt non esse necessarium auctoritaLis judicium. » Tlicol. Christ., m, col. 1224. « Firmior rationis veritas reddita quam auctoritas ostensa. » Dialog., col. 1641. « Accidit autem mihi, ut ad ipsum fidei nostrsefundamentumhumance rationis similitudinibusdisserendum primo me applicarem et quemdam tractatum de unitate et trinitale divina scholaribus nostris componerem, qui humanas etphilosopbicas rationes requirebant et plus quse intelligi quam qussdicipossent efflagitabant, dicentes quidera verborum superfluam esse prolationem, quam intelligentia non sequereLur^ nec credi aliquid possc nisi primitiis intellectum et ridiculosum esse aliquem aliis prsedicare quod nec ipse nec illi quos doceret intellectu capere possent. » Epist. i, 3, Migne, col. 141-142.

.3. Versus ad Astralabium secunda recensio, P. Abélard, Operciy édit. Victor Cousin, t. i, Paris, 1849, p. 3^7-348. La seconde recension n'est pas dans TédiLion de Migne.

tenir que les vérités essontiellos du Christianisme avaient été déjà professées par les grands philosophes et les poètes de l'antiquité, comme l'ont prétendu de nos jours quelques-uns des lihres-penseurs qui ont essayé d'expliquer naturellement les origines du Christianisme. Dans plusieurs de ses écrits, et surtout dans son Dialogue, non seulement il égale les philosophes anciens' aux prophètes de l'Ancien Testament, mais il va jusqu'à dire qu'ils connaissaient mieux que ces derniers quelques-uns des attrihuts de Dieu'. Los anciens ont été inspirés et les auteurs hihliques ont mis à profit leurs enseignements ^. C'est c^ qui faisait dire à saint Bernard qu'Abélard devenait païen pour rendre Platon chrétien ^. « Quis nesciat, écrivait

1. « Post testimonia Prophetan.im de fido Sanct?e Trinitalis, libel etiam testimonia Philosophoriim supponere, qiiosad unins Dei intelligenliam cum ipsa philo5oplii?R ratio perduxil,... tiini etiam ipsa contincntissimaî vit* sobrietas, etc.» Introd. ad thcol- 1, 1, 15, Opéra, édit. Migne, t. cLxxvni,col. 1004-1005. Cf. le commencement du l. 11, col. 10.35, et Tlieologia Chrhtinna, 1. i, 5. col. 1139. « Dixit et Moyses omnia a Dco valde bona esse farta sed plus aliquantulum laudis divinpe bonitati Plato assignare videtur. » Thcol. Chrifit., 1. ii, col. 1175.

2. « Nunc autem ad nostrre fidei assertionem adversus universos Christianae fidei derisores, tam Jud?Bos scilicet quam dentiles, ex scriptis eorum Lestinvonia indiicere libel, rjuibus banc Trinitatis dislinctionem omnibus annuntialam esse intelligant, quam quidem divina inspiratio et per prophetas Judaeis et per pbilosophos Gentibus dignata est revelare. » Introd. ad TlicoL, I. 1, 12, col. 998 ; cf. col. 1007-1009, etc.; 1. ii, col. 175; Thcologia Christiana, ibid^ 1. n, col. MG5. Cf. le Monitiim d^ Marlène, dans l'édition Migne, col. 1119-1121.

3. « Dum mullum sudat quomodo Platonem facial chrislianum, se probat etbnicum. « Trarf. dr nr.Ahselardi, t. rLX.\x;i,