Bialogm, éd. Migne, col

3. Theolor/ia rhrhtiana, éd. Migne, 1. ni, col. 1212, 1224, 1227; 1. IV, col. li'S-Z ; Introductio ad theologktm, 1. 11, 2, col. 1047.

intéressent. L'autorité doit nous suffire, lorsque la raison des choses nous est cachée ; cependant toutes les fois que cela est possible, il faut discuter le pour et le contre, sous peine d'admettre l'erreur aussi bien que la vérité : la raison doit être en quelque sorte le juge de la foi ^. A cùlé de quelques pages où on lit l'éloge de la foi, l'on en rencontre un bien plus grand nombre qui donnent à la raison le premier rang et en proclament la supériorité. C'est là, dans Abélard, une contradiction difficile à expliquer, impossible à résoudre^, et néanmoins réelle. Le Christianisme se réduit ainsi pour lui en une espèce de religion naturelle, qui tombe par là même dans le domaine de la raison. Jésus fut moins le fondateurd'une religion nouvelle que le réformateur de la morale 3, Cette morale elle-même n'est que le retour à la vraie morale natu-

1. (f Quomodo ergo audiendi sunt, qui fidem rationibus vol astruendam vel dcfendendam denegant ? praesertim cum ipsi sancti quoque, de his, quae ad fideni pertinent, ratiocinantes mul tisexemplorum vel similitudinum rationibus rebelles arguere vel reprimere soleant? Si enini cu'ti persuadetur aliud, ut credatur, nihil est ratione discutienduin, utrum ita scilicet credi oporteat vel non : quid restât, nisi ut <Tque tani falsa quain vera pr?edicantibus acquiescanius ? ^) Introd. ad tlvol., ii, 3, col. 1058. « Hi in tantam saepe prorumpunt insaniam ut quod se non posse intelligere confilenlur, credcre se profiteri non erubescant, quasi in prolatione verborum potius quani incomprehensione aniini Odes consistât. » Dialog., col. 1615.

2. Voir A. Slockl, Gcfichichte dc.r Philosophie dca Mittrlaltrrfi, t. I, p. 2H0. C'est sans doute le chrétien désireux de demeurer fidèle. quifaitrélogedelafoi,et c'est le philosophe aux tendances rationalistes, qui glorifie si souvent à l'excès la raison.