IV. LKS PRKMIERS UATIONALISTES

héritiers de ses idées et de ses tendances. Ses disciples continuèrent à être tourmentés par l'esprit de doute, ils multiplièrent les recherches, ils travaillèrent à créer une philosophie totalement indépendante de la révélation, ils regimbèrent contre l'Église. Un de ses élèves, Bernard Silvestris de Chartres, se fraya une voie nouvelle i. Ce fut un platonicien accompli qui, tout en voulant demeurer chrétien eut des tendances de libre-pensée. Guillaume de Couches professa sur la Trinité des idées semblables à celles du maître ^ ; Gilbert de la Porrée n'avait pas des sentiments bien différents et l'on raconte qu'Abélard l'ayant aperçu, en 1140, au concile de Sens, l'apostropha par ce vers d'Horace :

Nam tuares agitur, paries quum proximus ardet.

Jean de Salisbury conserva toute sa vie une grande admiration pour celui qui avait été son premier

sages qu'il cite est purement extérieure. Cti. de Rémusat, Abélavd^i. 11, p. 389-391. Plusieurs historiens ont du reste affirmé qu'Amaury de Chartres avait été élève d'Abélard, ibid., p. 390.

1. Eihe freiweItlicheTendenz, » dit de lui Werner, Wilhelm's von Auvergne Verhâltniss zu den Platonikern des 12. Jahrhunderts, Vienne, 1873, p. 16; ^chneïd, Dieneuef^tcn SchrifteniXber die mittel- (dteiiiclie Pldlosopkie, dans la Litcrarische Rundschau, 15 janvier 1884, col. 34-35. Voir Bernardi Silvestris De Mundi Universitate libri duo sive Megacosmos et Microcosmos, Inspruck, 1876, dans Barach, Bibliotheca pkilosophorum mediae œtatis.

2. « Post Thcologiam Pétri Abselardi Guilelmus de Conchis aiïert novam philosopkiam, confirmans et mullipïicans quaecumque ille dixil. » Epistola (juillelmiS. Theodori,dansTissier, Bibliotheca Vatrum Cisterc, t. iv, col. 127.

358 SECOiNDE ÉPOQUE. MOYEN AGE

maître ^ et ses écrits portent Ja trace de l'enseignement qu'il en avait reçu 2. On voit que, comme l'écrivait Gerhoh de Reichersberg au pape Adrien IV, Abélard et Gilbert de la Porrée avaient laissé derrière eux une fumée épaisse ^, qui obscurcissait aux yeux de plusieurs la lumière de la vérité.

Ce n'est pas cependant à l'enseignement d'Abélard qu'il faut rattacher, comnje Tout fait à tort quelques historiens, les erreurs d'Amaury de Chartres. A la fin du xn^ siècle et au commencement du xni% Amaury enseigna le panthéisme à l'université de Paris et dans son livre Péri 'physeon, en faisant à la Sainte Ecriture une fausse application de la philosophie péripatéticienne ^. Comme Scot Erigène, il enseigna que le premier homme n'avait point de sexe, avant le péché ^ . Pour lui les noms de Père et de Fils