Herzog, Real-Encyklopàdie, i. xiv, 1861, p

2. F. Socin, Prxlectiones theologix, c. 11, dans la Bibliotheca Fratrum Polonorum, i. i, p. 537.

3. Voir F. Socin, De auctoritate Sacrœ Scripturx, dans la Bibliotheca, t. i, p. 265 et suiv.; Id., Lecliones sacrx quibus auctoriias Sacrarum Litterarum prœsertim Novi Fœderis asseritur^ ibid., p. 287 et suiv.

4. F. Socin, Lectiones sacrse, init.; Bibliotheca, t. i, p. 287.

5. F. Socin, Tractatus de Ecclesia, (ians Bibliotheca, 1. 1, p. 323.

6. « Quid de ipsa Christi essentia seu natura instituis ? — De Christi essentia ita statuo illum esse hominem. » F. Socin, Christianœ religionis inditutio {De natiu^a Christi), dans la Bibliotheca fratrum Polonorum, t. i, p. 653-654.

avec les protestants, dut la plier à ses idées et, pour y réussir , il inventa une nouvelle exégèse destinée à concilier la raison et la foi. Il faut être soumis à la parole de Dieu, disait-il, mais le sons véritable de la parole de Dieu, c'est celui que la raison détermine. En vertu de ce principe, il donnait une interprétation souvent puérile des passages du texte sacré qui étaient en contradiction avec ses idées. Ainsi il explique de la manière suivante le prologue de l'Evangile de saint Jean. Le Verbe dont parle l'Apôtre n'est pas une personne divine. S'il est écrit que le Verbe était « au commencement, » ce mot signifie : « au commencement de l'histoire évangélique ^. » Jésus porte le nom de Verbe ou de Logos, parce que sa mission est d'annoncer aux hommes « la parole « de vérité 2. Quand le texte sacré dit que « toutes choses ont été faites par le Verbe, » cette expression « toutes choses » doit s'entendre seulement de ce qui se rapporte à la fondation du Christianisme^. La violence faite au texte est palpable ^.

1. u /rt principio à^wW. QovMXïi respecta quae deinceps dicliirus erat. » F. Socin, Erplicatio primi capitis Johannis^ dans la Btbliotheca, p. 78.

2. « Johannes Verbi noniine ipsum Dominiim Jesum Chrislum Dei Filium, hominem, scilicet, illuni, qui, Augiisto imperante, ex virgine Maria nalus est, inlelligit, non ob aliquam ejus naturam aut substantiam, sed muneris tanlum causa quo ipse Dei Filius functus est, duni Evangelium patris sui verbum exponcret. » Ibid.

3. « Vox omnia non ita simpliciter inlelligenda est, ut ad niundana hsec trahatur, sed ad negolium Evangelii jani lune publicati atque recepli accommodari débet. » Jbid.y p. 80.

^i. A. Réville, Histoire du dogme de la divinité de Jt'sus-Christ, 1876, p. I'i7.