V. LE SOCINIANISMK

Le socinianismc , pendant longtemps, attira peu l'attention. A l'état d'église séparée, il n'eut ni une grande puissance ni une longue durée. Il succomba en Pologne sous la répression de Sigismond III ; il mena une existence précaire en Prusse et en Hollande ; il ne s'esl maintenu jusqu'à nos jours, en Europe, comme communauté un peu importante, qu'en Transylvanie ^ Il a cependant des partisans en Angle Lerre et aux Etats-Unis, et il n'en a pas moins exercé une influence très profonde sur les erreurs rationalistes de notre époque. C'est au nom de la raison qu'il attaqua l'orthodoxie, c'est là son caractère principal et ce qui le rend surtout digne d'attention. « En fait, la Réforme, dit César Cantù, n'était parvenue qu'à arracher les âmes soit à un roi, soit à un consistoire, soit à un pasteur. Le socinianismc seul implante l'autonomie de la raison; c'est de lui que sortent Descartes, Spinoza, Bayle, Hume, Kant,Lessing, Hegel,Bauer,Feuerbach2. Strauss et ses adeptes, en niant le Christ positif et en y substituant un Christ idéal, ne firent qu'ajouter au plan socinien l'élaboration scientifique, laquelle est le propre de l'âge moderne : les blasphèmes arcadiens de Renan et les propos de carrefour de Bianchi-Giovini et d'autres Italiens n'ont pas d'autre origine. Ce sont eux qui ont supprimé d'un seul coup la question suprême, la

. 1. A. Réville, Histoire du dogme de la divinité de Jésus-Christ^ p. 14?, 150.

2. Ces divers personnages ne se sont pas inspirés directement des doctrines du socinianisme, mais ils ont été imbus du même esprit.

clé de voûte de l'histoire, celle de la vie, de la mort, de Tavenir, de l'intellig-ence du monde mystérieux. Les sociniens, comme les disciples de Luther, se proclamaient les restaurateurs du Christianisme primitif, par cela seul qu'ils prenaient la Sainte Ecriture pour unique règle de foi et pour mesure de leurs actions. Luther, en éliminant de la Bil)le ce qui n'était pas de son goût, conserva les dogmes de la Trinité, du péché originel, de l'Incarnation et de la divinité du Christ, le baptême et une sorte d'eucharistie. Socin supprima tout. Le luthéranisme avait donné la prépondérance à l'élément divin, le socinianismo à l'élément humain ; les luthériens et les réformés exagérèrent le dogme du péché héréditaire, les sociniens ne le reconnurent pas... Les protestants, dit Gioberti, ont puisé dans les ouvrages des païens les accessoires et Téloquence, les sociniens en ont renouvelé substantiellement les tendances, l'esprit et les doctrines... Ils réduisent la sagesse du Christ aux étroites proportions de celles de Socrate et Platon; à l'idée lumineuse et pleine d'harmonie de la chrétienté catholique, ils substituent l'idée nébuleuse et boiteuse de la philosophie païenne i. »

1. C. Caiitù, Les hérétiques d'Italie, traducl. Dif,'ard, t. m, p. 401-402.