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Ces altaquos contre l'Ancien Testament i amenbrent Cerdon et Marcion à rejeter les livres de l'ancienne loi 2. Marcion fut un des principaux chefs de secte au second siècle et son système nous est mieux connu que celui de la plupart des autres gnostiques ^ ; il a d'ailleurs pour nous un intérêt particulier.

lullien, De prœscript., 38, t. ii, col. 52; Origène, Cont. Cels., ii, 27, t. XI, col. 848.

1. L'attribution des deux Testaments à deux dieux différents est un des caractères les plus communs des sectes gnostiques.

5. Irénée, II, xxxv, 2, t. vn, col. 838; S. Épiphane, //a?r., xxvi,

6, 15, t. XLI, col. 340, 354; Ptolemœi ad Floram Epùtola, ibid. ; User., xxxiii, 3-7, col. 557.

2. Marcion, à cause sans doute de l'abus qu'avaient fait les gnostiques antérieurs du sens allégorique, ne voulut plus admettre que le sens littéral (Mapxiwv, dit Origène, Comm. in Matt , tom. XV, 3, (pdcjxwv, \):q o=Tv àXXrp^opîTv tyjv Fpa^'/^v), mais il conserva leur antipathie pour l'Ancien Testament.

3. Sur Marcion, voir surtout TertuUien, Adue?'sus Marcionem,', S. Épiphane, User., xlii ; Adamantins (Pseudo-Origène), Dialogus de ixcta in Deum fide, Migne, Pair, gr., t. xi, col. 1713. Sources moins complètes : S. Irénée, Haer , I, xxvir, 2. t. vu, col. 687 (S. Irénée était contemporain de Marcion) ; Philosophoumena, vu, 29-31 ; x, 19, p. 369 et suiv. , 501 ; Eznig, auteur arménien du v° siècle, Réfutation des différentes sectes des païens, de la religion des Perses..., de la secte de Marcion, trad. Le Vaillant de Fiorival, in-8% Paris, 1853, p. Iô5-201. A. Thoma, Die Genesis des Johannes-Evangeliums, in-8°, Berlin, 1882, p. 145- J49. Cf. M. W. Fr. Walch, Entwurf einer vollstàndigen Historié des Keureien, Leipzig, 1862, 1. 1, p. 488-524. Voir aussi ibid., p. 525 et suiv., pour les disciples de Marcion (les renvois aux sources anciennes sont complets); Moehler, Histoire de VÈglise, traduct. franc., t. i, p. 282-283; Hug, Dissertation sur Vauthenticilé des livres du Nouveau Testament, traduite dans H. de Valroger, Introduction au Nouveau Testament, t. i, p. 408 et suiv.

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Marcion était né à Sinope, dans le Pont. Sa jeunesse avait été fervente, mais ayant plus tard séduit une vierge, il fut excommunié par son père, qui était devenu évoque i. Il se rendit alors à Rome, en 1422, (.^ s'y attacha à Cerdon, dont il développa les erreurs. Marcion avait du talent et du savoir-^; il se fit rapidement de nombreux partisans, comme saint Justin s'en plaignait dès Tan 150 ^. Son hérésie se perpétua pendant plusieurs siècles, jusqu'à ce qu'elle se fondit dans le manichéisme.

Les deux erreurs principales de Marcion, comme de la plupart des premiers gnosliques, furent le dualisme et le docétisme. L'idée fondamentale de son système, la seule que nous ayons ;i relever ici, c'est qu'il existe une opposition absolue entre la Loi tti TEvangile, entre l'Ancien Testament et le Nouveau, entre le Judaïsme et le Christianisme. Cette opposition est telle qu'elle oblige à admettre deux premiers

1. I.a Chronique d'Édesse, p. 390, 393, place la chute de Marcion en 137. Cf. Fluegel, Mani, p. 85, 150-151 ; Maçudi, Les Prairies d'or, édit. Barbier de Maynard, 9 in-8°, Paris, 1877, t. I, p. 200; t. VIII, p. 293; Aboulpliaragp, Historia compendiosa dynastiarum, édit. Pococke, in-8°, Oxford, 1663, p. 77.

2. Sur l'époque de Marcion, voir Lipsius, Die Quellen der nltesten Ketzergeschichte, p. 225-238.