CARACTÈRE HISTORIQUE DE JOB

A première vue, dit M^' de Harlez, l'analogie semble frappante, mais quand on examine de près le texte hébreu, il devient évident que l'auteur de l'histoire de Job ne connaissait point le mazdéisme, ou du moins, ce qui est la même chose pour nous , a écrit comme s'il n'en avait aucune connaissance ni subi aucune influence: car tout dans son livre y est opposé , comme les caractères de Satan et d'Ahriman... Dans [Jobj , Satan n'est qu'un agent subalterne, entièrement dépendant des volontés de Dieu, n'agissant que dans les limites tracées par Dieu, impuissant à contrarier ses désirs ou à empêcher la réparation des maux que Dieu lui a permis de susciter... Voyons [au contraire] Anromainyus (Ahriman) en face du Créateur. Voici ce que nous trouvons au Vendidad xxii: « Ahura- Mazda dit au saint Zarathrusta : Moi qui suis Ahura-Mazda..., lorsque je créai cette demeure d'une beauté, d'une splendeur éclatantes, le Déva criminel me regarda. Anromainyus le meurtrier créa contre moi 99,999 maux. Guéris-moi donc, ô Manthra- Çpenta à l'éclat pur. Je te donnerai en retour mille chevaux , mille bœufs, mille chameaux, etc. Manthra-Çpenta (la loi sainte ou les formules de conjuration) lui répondit : Comment te guérirai-je de ces maux? Alors Ahura-Mazda dit à Nairyoçanha : Sage Nairyoçanha, va appeler Aryaman et dis-lui qu'Anromainyus m'accable de 99,999 maux... — Aryaman accourut aussitôt; il amena une nouvelle race de chevaux mâles, déjeunes chameaux, une nouvelle espèce de fourrage , et traça neuf sillons pour combattre les maux suscités par le chef des Dévas. » — Il n'est pas besoin de faire remarquer que la scène est entièrement métamorphosée. Dieu n'est plus ce maître tout-puissant qui fixe à l'action du démon des limites que celui-ci n'ose franchir; c'est un roi presque découronné, tremblant devant un rival qui lui a ravi la moitié de son empire et qui frappe à son gré les créa-

tares. Anromainyus , égal à Dieu par son origine éternelle, ne reconnaît pas ses lois et détruit ses oeuvres quand il lui plaît. Partout où Ahura-Mazda crée un bien , Anromainyus le suit pour y produire un mal capable d'anéantir l'œuvre divine... Tout donc concourt à faire rejeter la supposition d'un emprunt de la Judée à l'Éran en ce qui concerne la croyance aux démons \

Nous avons, d'un côté, chez les Perses, le dualisme et la croyance à deux principes égaux et ennemis, et de l'autre , chez les Hébreux le monothéisme et la croyance à un seul principe, Dieu, maître du ciel et de la terre.

* C. de Harlez, Les origines de zoroastrisme , dans le Journal asiatique, août -septembre 1880, p. 155-162.