Doleli carmiiui, lâ3N

Martin Luther, et auteur du premier traité de dogmatique protestante ;

De Pietro Bembo, secrétaire Intime du pape Giovanni de Médici (Léon X), cardinal sous le pape Alessandro Farnèse, évoque de Gubbio et de Pergarae. mais aussi ami et peut-être amant de Lucrezia Borgia, et à coup sûr amant de la belle Morosina, qui lui donna trois enfants ;

De Jacopo Sadolepo (Sadolet), évoque de Carpentras, secrétaire des brefs et camérier du pape Giovanni de Médici, secrétaire des brefs et membre du conseil privé sous le pape Giulio de Médici (Clémenl VII), membre, sous Alessandro Farnèse, de la commission chargée de discuter les réformes à apporter dans la discipline ecclésiastique, cardinal depuis l'année précédente, plus tard légat du pape en Franc( et membre du concile de 1546, adversaire de Martin Luther, mais aussi partisan de la Réforme pâii l'Église elle-même, intercesseur auprès de François P"" pour les Vaudois, et auteur d'un Commentaire sur les Epilres de Saint Paul qui fut condamné comme contenant des propositions suspectes ;

De Vida, chanoine, prieur, puis évoque, auteui d'un poème intitulé La Christiade ;

Du poète Jacopo Sannazaro (Jacques Sannazar), auteur d'un ouvrage sur l'arcouchcment de la Vierge, qu'il appelait VKspoir des dieux et dans les mainj de laquelle il mettait, au lieu de psaumes, les verj des sibylles.

En 1518, Etienne Dolet ohlienl, grAco au cardinal F'rançois Pons (de Tournon), un privilège d'imprimeur, édite le (larcfanlua de François Rabelais, les œuvres de Clément Marol, déjà j)arues chez Sébas-

tien Gryphe, et un certain nombre d'ouvrages hcréliques. D'ailleurs il fraye avec des proU^slants avérés, et a déjà composé des épigrammos contre les moines.

En 1512, la Faculté de théologie censure ses ouvrages et ceux de ses clients. Convaincu d'être « schismatique, hérétique, l'auteur et défenseur des hérétiques », il est arrêlé, incarcéré dans la prison de l'archevêché de Lyon et condamné au supplice du feu. Livré à la justice séculière, il est transféré à Paris, à la Conciergerie, où il reste quinze mois.

En 1543,1e Parlement rend un arrêt qui condamne « à être brûlés, mis et convertis ensemble en cendre, comme contenant damnable, pernicieuse et hérétique doctrine », trois de ses ouvrages et un certain nombre de livres édités par lui, entre autres les œuvres de Philippe Schwarzerd et de Jean Calvin.

Mais il demande au roi des lettres de grâce, et, par la faveur d'un homme auquel il avait dédicacé ses Gestes du roy, l'un des ouvrages condamnés, Pierre du Chastel, évêque de Tulle, lecteur du roi et ami de François Rabelais, il les obtient sous la condition d'abjurer ses écrits devant l'official de l'évêque de Paris.

Comme son ami Jean de Boyssonné, il abjure, est relaxé, revient à Lyon, est réemprisonné pour la même cause, s'échappe, est repris et réincaréré à la 4! Conciergerie en 1544.

Celte fois il yresledeux ans; et, en 1516, reconnu

i coupable de blasphème, sédition et exposition de

livres prohibés et damnés, il est soumis à la question

extraordinaire, puis pendu et brûlé sur la place

Maubert. Ses biens sont confisqués et acquis au roi.

Le savant qui écrira le premier traité de pathologie

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lOO RABELAIS PARMI LES HÉRÉTIQUES

sociale ne manquera pas de tenircompte de ces faits.

Clément Marot était de trente-deux ans plus âgé que François Rabelais.

Dès 152i, il avait manifesté des tendances anticatholiques.

Enfermé au ChAtelet en 1525, il n'avait pas hésité à envoyer une déclaration d'orthodoxie à l'inquisiteur Bouchar.

Transféré en 1526 dans la prison de Chartres, il avait été réclamé par Gaillard, évèque de cette ville, dont le neveu se rallia à la Réforme, et qui, sous couleur de le retenir prisonnier, lui donna l'hospitalité.

Relaxé, il avait été de nouveau arrêté en ir)32, puis remis en liherlé grâce à l'intervention d'une amie des réformistes, Marguerite de Navarre.

En 153 i, il avait été impliqué dans l'alïaire des placards affichés contre le mystère des autels. Une perquisition faite chez lui ayant fait découvrir des livres de magie, de nécromancie et de cabale, il avait été cité à comparaître; mais il avait pris la fuite.

A Ferrare, chez Renée de France, une autre amie des réformistes, il avait fait la connaissance de Jean Calvin, qui mit plus tard une préface à sa traduction des Psaumes.

En 1536, à Lyon, où il était reçu dans le petit cercle poétique que présidait Maurice Scève, le cardinal François Pons l'avait obligé à abjurer le calvinisme, ce qu'il avait fait avec une parfaite bonne grâce.

/{(jhavenlure des Périers avait pris, en 1536, la défense de Clément Marol contre François de Sagon,

secrétaire de l'abbé de Sainl-Ebvout, qui l'accusait d'irréligion.

En 1538, un arrêt du Parlement de Paris ayant supprimé son Cymbalum mundi, comme contenant «grands abus et hérésies », il avait dû fuir et s'était réfugié à Lyon. Le livre fut déféré à la Faculté de théologie, qui en prononça à son tour la suppression comme pernicieux.

Bonaventure des Pôriers fut ensuite dénoncé comme athée par François de Sagon ; et Paul Lacroix pense qu'il se suicida, en loii, pour échapper à un procès de religion.

Il avait pris une certaine part à la traduction de la Bible par Pierre-Robert Olivetan.

Maurice Scève consacra aussi une partie de son œuvre à la religion. 11 raconte dans son Microcosme la création et la chute de l'homme, le triomphe de l'Évangile, etc.

Un de ses parents, Jean Scève, était prieur de Montrotier.

Charles Fontaine, plus jeune que François Rabelais de dix-huit ans, avait fait ses études à Paris sous Pierre Danès. Comme Clément Marot, il était dans les bonnes grâces de Renée de France ; et, comme Bonaventure des Périers, il prit contre François de Sagon la défense de Clément Marot. Il composa des sixains pour servir à l'intelligence de l'Ancien Testament.

Mellin de Saint-Gelais, était prêtre et théologien.

Tels étaient les amis de François Rabelais. Intelligents et instruits, ce n'étaient point, pour la plupart, des catholiques orthodoxes. Ce n'étaient

point non plus des protestants avérés. Hésitants, sinon sceptiques, ils balançaient entre deux ordres de suggestions religieuses contraires, passant de temps à autre par la ligne d'équilibre, qui est la raison.