Ou bien A est taé et B garde la bourse

2. Ainsi Napoléon a fait tuer des centaines de milliers de ses compatriotespOQr se procurer quelques satisfactions d*amour-propre.

LES LUTTES DANS LB PASSÉ ET LE PRÉSENT. )sons que, dans le conibat qu'elles se livrent, il n'y ail n homme de tué. Mais si le groupe vaincu est obligé de itenter d'un habitat moins favorable, un grand nombre de embres meurent, au bout de quelque temps, de faim et de 6. Le résultat eût été le même si ces individus avaient été ans le combat. Toutes les compétitions écouomiques peuire ramenées aussi à la catégorie de l'élimination. Si, par de hiver, A enlève la couverture de B, B peutattraper une lie et mourir au bout de peu de temps. Sans cette spo- ), B aurait peut-être vécu de longues années. C'est donc le si A avait tué fi. D'une façon générale, toute diminution n-^tre hâte le moment de la mort. Ainsi la vie moyenne asses riches, dans certains pays, dépasse quarante ans, celle asses pauvresenatteintà peine vingt. Si la misère est lasuite confiscation violente, exercée par les riches au détriment auvres, cela revient à tuer les pauvres plusieurs années

l'époque où ils seraient morts naturellement. « Un pauvre iglelerre, dit M. Spencer Walpole', avait droit à unsede la paroisse. Hais il n'en était pas de même en Irlande, s secours n'étaient pas distribués. En Angleterre, quand opriétaire renvoyait son tenancier, il était obligé de le ir d'une façon indirecte, puisqu'il payait la taxe des es. En Irlande, le tenancier renvoyé ne pouvait trouver de itances nulle part et il était obligé de mourir de faim. Le i d'un tenancier en Irlande était donc une véritable sende mort. » Il est dilficile de donner un meilleur exemple 'ant comment les luttes économiques se ramènent & la )rie de l'élimination alimentaire.

plus, la mort peut être non seulement éloignée, mais e partielle, pour ainsi dire. Toute souffrance est une dimi- I de vie, et les souffrancea peuvent former une échelle aux tions infinies, allant de la mort immédiate b. la simple conté. Par contre, la jouissance est un accroissement de vie belle des jouissances passe aussi par des gradations insen- , allant de l'extase la plus profonde et de la joie la plus rante jusqu'aux simples satisfactions d'amour-propre. 18 une certaine mesure, l'intensité de la vie et la longévité

Mory ofEngland. LoDdros, LoogmiDi etGrooD, IS90, t. V, p. 03.

CARACTÈRES SPÉCIAUX DES LUTTES, peurent être considérées comme des phénomènes corrélatil t'n homme qui aurait des satisfactions constantes, si léger qu'elles fussent d'ailleurs, mènerait une existence heureuse aurait la probabilité, céleris panbu3,-àB vivre longtemps. ( homme qui éprouverait de constantes contrariétés, si léger qu'elles fussent d'ailleurs, aurait plus de chance de voir d troubles organiques déranger sa santé et hâter le moment < sa mort. Cependant la corrélation entre la jouissance et longévité n'est pas absolue, et la vie peut être d'une gram intensité (donc très heureuse), sans être d'une longue durée.

L'échelle qui va du maximum de soulTrance (lamort)jusqu'i maximum de jouissance (l'extase) passe par des gradations insensibles que nulle limite ne peut être posée entre elles. C'( une question de plus ou de moins. Si on borne le mot de tui seulement h. la compétition qui cause le maximum de soufTranc on se place à un point de vue beaucoup trop exclusif. En rêali il y a lutte sitôt que, par le choc de deux individus ou de dei sociétés, il y a accroissement de jouissance pour les uns diminution de jouissance pour les autres (ou, ce qui revient i même, diminution de soulTrance pour les uns et accroisseme de souffrance pour les autres). Le terme de lutte ne peut p s'appliquer seulement h. la compétition qui cause la mort, par qu'à vrai dire, il est impossible de déterminer b quel mome exact commence la mort. Et puis nulle compétition sociale produit la mort d'une façon absolument complète. Môme da la bataille la plus sanglante, les combattants ne sont pas tu jusqu'au dernier. Refusera- t-on, cependant, le nom de lutte la guerre?

C'est dans le sens large et général qu'il faut entendre le m delulte. Telle est son acception dans le langage usuel qui, dans cas comme dans plusieurs autres, est en avance sur le langa scienliSque. On dit à chaque instant que les industriels, 1 artistes et les savants luttent les uns contre les autres. C'est p) faitement juste, car, par suite des compétitions se produisa entre ces individus, il y en a qui éprouvent un accroissement bien-être et d'autres une diminution de bien-Ëtre. On dit au: que des écoles de peinture, des systèmes de philosophie, lutte contre d'autres écoles et d'autres systèmes. C'est encore parfi tement exact; en effet, les représentants des écoles et d

systèmes qui gagnent du terrain ont un surcroît de satisfactions matérielles et mentales, et les représentants des écoles et des systèmes qui perdent du terrain ont une diminution de satisfactions matérielles et mentales.

Dans la lutte pour Texistence, le vainqueur est celui dont la jouissance s'accroît par suite de la diminution de la jouissance du vaincu. Le dernier est donc amené à abandonner une part de satisfactions au profit du premier; il devient dans une mesure quelconque l'instrument d'une fin extérieure; il subordonne donc son existence à une autre existence. Dans les sociétés humaines cette subordination passe, elle aussi, par des degrés innombrables, allant de l'absorption alimentaire immédiate (cannibalisme) jusqu'à la subordination voulue, qui est l'amour et l'amitié.

Chaque être tâche d'adapter son milieu à ses besoins. Quand la plante décompose les substances minérales pour se les assimiler, elle se les subordonne. Quand un homme enferme des bœufs dans un enclos pour les manger au fur et à mesure de ses besoins, il se subordonne ces animaux. Il en est de même quand un maître force un esclave à travailler pour lui. Si un industriel, grâce à la supériorité de ses produits et à leur bon marché, oblige un concurrent moins habile à fermer sa fabrique et à prendre de l'emploi chez quelqu'un, l'industriel plus intelligent force le moins intelligent à abandonner une situation indépendante pour une situation dépendante. Enfin, dans le domaine mental, chaque individu tâche aussi d'adapter son milieu à soi, c'est-à-dire d'amener les autres à adopter ses idées et ses sentiments. C'est l'intelligence qui établit alors les degrés de la subordination. On peut dire que chaque conversation est une lutte. C'est elle qui décide qui est le supérieur et l'inférieur^ au point de vue des facultés psychiques. Dans un échange d'idées, si A est plus intelligent que B, A prend naturellement le ton de l'enseignement et B l'attitude de l'élève. B peut être amené à éprouver d'abord de l'admiration pour A, puis du dévouement et enfin à se faire l'instrument de la propagation de ses idées.

Toute subordination semble avoir commencé par être forcée. Mais quand certains individus sont astreints à un travail, pendant un temps suffisamment long, ils peuvent 8*y habituer et

alors la cessation de ce travail ou robligation d'en accomplir un autre, peut leur causer une souffrance. Pour ne pas réprouver, lis font alors le travail de plein gré. G*est ce qu'on appelle l'adaptation h la fonction. A partir du moment où ce phénomène se produit dans la société, tout un ensemble de subordinations cessent d'être coercitives et deviennent voulues.

Il en est de la subordination comme du travail. Elle est tour à tour peine ou plaisir, selon le degré et les circonstances. La subordination complète (l'absorption alimentaire) constitue la plus cruelle de toutes les souffrances, la subordination la plus légère (l'amitié) peut constituer une jouissance. On peut dire d'une façon générale que toute subordination, par laquelle le milieu physique s'adapte plus rapidement aux besoins de l'humanité, est une jouissance, toute subordination qui retarde cette adaptation, est une souffrance. Voilà pourquoi se subordonner à un être plus intelligent que soi est un plaisir; se subordonner à un être moins intelligent est une peine.

La subordination est d'autant plus rapide qu'elle est moins complète. On consentira plus vite à abandonner une partie de son revenu qu'à être mangé. La subordination économique sera donc plus aisée que la subordination physiologique.

Un homme, adapté à une fonction industrielle, est par cela même non adapté k une fonction militaire ou judiciaire. Dés que les fonctions sociales se différencient, elles doivent forcément se hiérarchiser par ordre de décroissance d'importance. Celles qui sont les plus indispensables, dans un temps donné, subissent un accroissement, c'est-à-dire sont plus honorées et mieux rétribuées. Par la division du travail et l'organisation de la hiérarchie, la subordination peut devenir avantageuse à ceux qui commandent comme à ceux qui obéissent.

Nous venons de montrer les conséquences de la multiplicité de nos besoins. Us ont amené des transformations dans l'es procédés de la lutte pour l'existence. Maintenant, nous devons . appeller l'attention du lecteur sur un autre ensemble de faits qui produisent aussi des résultats fort importants.

L'homme possède la faculté de se représenter des états non présents, dans une mesure infiniment plus considérable que 1 animcd. En d'autres termes, son horizon mental est beaucoup plus étendu dans le passé comme dans l'avenir. De plus, le

LES LUTTES DANS LE PASSE ET LE PRÉSENT, kge humain est incammenBurablemenl plus développé que des animaux. Les plus inlelligents parmi eux possèdent à ! quelques dizaines de mots, l'homme en possède des cen- B de milliers. L'homme peut non seulement se représenter tal futur assez éloigné, mais il peut encore transmettre représentation à ses semblables par le langage. Dès lors lénoméne qui reste à l'état embryonnaire parmi les ani- [, reçoit un développement immense dans l'humanité : la itution de la menace à l'acte. Un individu peut dire à un I : si vous faites telle ou telle chose, vous serez tué. La mne avertie règle sa conduite en conséquence et le but, suivi par celui qui a fait la menace, peut être réalisé san!: le ait été mise en exécution. Par ce procédé il peut s'effecune immense économie de vies humaines. La menace, bien idu, peut s'appliquer non seulement à la peine capit&Ie, à touteréclielledes souffrances. On peut dire à un homme : us faites telle ou telle chose on vous infligera des coups, rison ou une amende. Le phénomène corrélatif de la ice pour la série des jouissances est la promesse, et on peut ii un homme : si vous ftùtes telle ou telle chose, on vous era une gratification ou des distinctions honorifiques, etc. s diverses gradations des chAtiments et des récompenses ent ramener k la série suivante :

er, mutiler, menacer de tuer, infliger des peines, i

iines; promettre desjouissances, accorder des jouissances.

s trois premiers termes de cette série se pratiquent seul? li les animaux. Aussi la lutte pour l'existence affecte chez les formes beaucoup plus simples que dans l'humanité, menace de la peine et la promesse de la jouissance peucréer des rapports de subordination très nombreux, omme la subordination est précisément ce qui constitue m de l'association, la variété des formes de la subordinaproduit une extrême complexité dans les sociétés humaines, lomme peut prévoir une peine & venir et une jouissance à . Pour éviter l'une et s'assurer l'autre, il peut consentir h ir certains rapports déterminés avec d'autres hommes, ce qu'on appelle un contrat. Tout rapport de subordina-

ÉCIAUX DES LUTTES. 63

fin est un contrat. On abandonne t à une peine (donc on se subor- 1 vue d'obtenir un résultai désiré.

on ; il renonce  l'babiter lui-même [e d'une certaine somme d'argent, iriétaire et le locataire un double e l'un renonce à la jouissance de a jouissance d'une partie de son iperçoit un avantage à se lier par mme, il est porté £l le faire sponi moins d'hésitation, donc dans le >'où celte conclusion, quelasubordinatioD s'établira d'autant plus vite qu'elle sera plus spontanée, c'est-à-dire moins coercilive.

Le but de la lutte pour l'existence est l'adaptation au milieu ou, en d'autres termes, la subordination de la nature physique et la subordination de nos semblables à nos propres fins. Or, il est évident que si nos semblables vont au-devant de nos désirs, s'ils acceptent de plein gré la subordination que nous avons intérêt à leur imposer, nos fins seront réalisées avec le plus de facilité, c'est-à-dire dans le temps le plus court. D'où cette conclusion générale que l'adaptation de l'homme à son milieu atteindra le maximum de rapidité le jour ob toutes les subordinations coercitives seront remplacées par des subordinations spontanées, ou, en d'autres termes, lejour où tous les rapports sociaux seront devenus contractuels.

des populations habitant des régions fort riches, se livrer au cannibalisme. A Bornéo « les peuplades en sont encore & la cueillette, à la chasse et & la pêche ; Tàge de Tagricùlture proprement dite n*a commencé qu^en un petit nombre de clairières, et en maints endroits la sauvagerie est telle que les divers groupes 66 traitent les uns les autres comme un simple gibier. Couper des têtes, telle est la seule industrie qui pousse certaines tribus à la recherche de leurs voisins *. » En général, cependant, c'est l'impossibilité de se procurer autrement de la nourriture animale qui a été la cause du cannibalisme. « Aux lies Fiji, avant Tarrivée des Anglais, la guerre en permanence entre les quatorze tribus de Tile alimentait principalement les marchés de chair humaine^ ». Or aux îles Fiji, à la Nouvelle-Zélande, à la Nouvelle-Guinée et dans les autres îles du Pacifique, le gros gibier manque presque totalement. Le cannibalisme a aussi sévi en Europe, à Tépoque néolithique. Il était pratiqué par les Ibériens et par d'autres races'. On voit reparaître le cannibalisme, ménae parmi des populations très avancées, dans certaines circonstances exceptionnelles. Pendant les grandes famines du moyen âge, on a souvent assassiné des hommes pour les manger. On a même vendu de la chair humaine sur les marchés, en la faisant passer pour de la viande de pourceau.

Le cannibalisme a survécu fort longtemps aux causes qui lavaient fait naître. On pensait qu'en mangeant un ennemi mort, on acquérait ses vertus et sa vaillance. On dévora doue les vaincus, non pour apaiser la faim, mais pour tles considérations d'un tout autre ordre. Dans beaucoup de cas le cannibalisme devint une institution religieuse.

Aux guerres ayant pour but de dévorer le vaincu, succédèrent les combats produits par le désir de s'assurer des réserves alimentaires. Une horde occupait une rivière poissonneuse, objet de convoitise pour d'autres hordes moins favorisées; on combattait pour s'en emparer. Quand un groupe avait épuisé le gibier d'une région ou quand les troupeaux en avaient mangé toute Therbe, on envahissait une région