TOME IV

» rite, laquelle chose ils peuvent faire loisiblement, » mes qu'ils le facent sans préjudice d'aultruy... » Et aucuns veulent dire aussi que les bastars ne » pevent pas porter les armes de laquelle ligniée » ils sont descendus... jaçoit ce que en aucuns » pals j, les bastars portent les armes du lignaige » duquel ils descendent, aiwc aulcune différence , » laquelle est assez raisonnable... Mais l'on pour- » roit dire que ladite coustume ne seroit pas rai- » sonnable en un oustel royal comme en l'oustel » de France. Car nul bastart ne devroit porter les » armes de France, né à différence né autrement. » U ne se devroit pas nommer de celluy oustel. » Ces passages sont extrêmement curieux , et bien en a pris aux enfans naturels de Louis XIV que le duc de Saint-Simon ne les ait pas connus.

Continuons nos courtes citations qui peut-être donneront l'envie d'en chercher d'autres plus remarquables. Le clerc, passant en revue les aggressions permises, cite en premier lieu celles que l'on fait sur les terres des princes sarrasins : « Semblablement, » ajoute-t-il aussitôt, « nous » porons dire que le roy de France peut justement » guerroyer le roy d'Angleterre , posé que présen- >^ tement il ne lui fasse pas la guerre; car les An- » glois ont comme haine naturelle contre lesFran- » çois. « (F" Lxxxu. ) Cette phrase n'est pas dans le texte latin.

Le latin consacre les derniers points de la dis-

pute à présenter les raisons qui peuvent décider le pape soit à rester en France , soit à retourner en Italie. Le chevalier fait valoir la cause de la France, le clerc celle de Rome; mais tandis qu'il exprime un vœu, et qu'il engage le souverain-pontife à se mettre au retour, le texte françois , bien plus abondant , témoigne le regret du départ du pape et développe les motifs qui auroient dû le retenir; on doit voir dans cette différence une preuve irréfragable de l'antériorité du texte latin. Le texte françois aura sans doute été fait dans le cours de l'année 1377, alors que le prince de Galles étoit mort , et que le pape étoit en marche vers Kome; et cette observation fondée sur un fait évident doit encore ajouter à la force du témoignage de Vexplicit latin.

Dans le françois , cette question de la résidence papale est placée vers la fin de la première partie. Les deux rivaux traitent ensuite des combats judiciaires que le clerc condamne par de fort bonnes raisons : « Or est certain, » dit-il, « que en tel champ » de bataille, aulcunes fois, celui qui est innocent » et qui n'y a coulpe si est vaincu et pugny... et » n'a pas lonc temps que un escuyer devoit entrer en » un champ de bataille auquel ses amis montroient » que il avoit tort à sa partie adverse et que il se » mettoit en grand péril que Dieu et luy montrast » exemple en la journée ; auxquels cellui escuyer » dist en bourdant : « Laissez-moy faire, avant

» que Dieu se soit avisé qui ail ton ou qui ait droit » de moy et de luy je le vous rendrai tout vaincu. » Et de fait il entra au champ et desconfit sa partie » adverse, jaçoit ce que ileustlort. Dieu doncques » ne vuet pas estre tempté , mais laisse que le plus

» fort déconfit le plus foible » (page 93 v°.)

Toutefois le chevalier justifie l'usage des combats judiciaires : « Mais avant que tel champ soit » adjugé, quatre choses sont requises necessaire- » ment. 1° Que le fait sur lequel le champ doit «estre, soit advenu. 2° Qu'il soit permanent. » S" Qu'il ne puisse estre autrement prouvé. » A° Que ce soit un crime capital. » (F** 9à v°. )

La question de l'wsMrequi vientaprèsestd'unintérèt extrême; par M5Mre on sait qu'il faut toujours, au moyen-âge, entendre l'intérêt de l'argent, quelque foible qu'il soit. « C'est, » dit le clerc, « contre » raison qu'une chose artifficielle comme ung de- » nier ou ung florin, puisse engendrer desoy ung

» aultre denier ou un autre florin Derechief ,

» c'est une chose répugnante au cours des choses » naturelles,... car l'usurier veult vendre le » temps, qui est commun à toutes créatures... » ( F° 95 r'. ) Le chevalier défend la cause des Juifs, ou du moins celle de leur liherlé individuelle comme nous dirions aujourd'hui.

Puis vient l'article de l'astrologie et des sortilèges; article délicat pour l'oreille du sage et inquiet Charles V. Le clerc blâme en général les

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conjurations , et les présages superstitieux. Il veut bien excuser les astrologues qui supputent la pluie et le beau temps , mais il avoue que le plus souvent leurs calculs sont diamétralementcontrairesàrévénement. Il ajoute, seulement dans le texte François : " Monseigneur saint Augustin reprouve grande- • ment ceulx qui donnent et qui prenent les es- " Iraines le premier jour de l'an... Car l'on ne » doit pas avoir considération en tel cas né en » semblables, né aux heures né aux jours, né ne » doivent pas estre de la condicion aux Ânglois qui » tiennent que qui ne leur fait fis-eau au lundi, ils '• ont maie extrême tout au long de la semaine. " Car certes ce sont choses très reprouvées et très » dampnables : el si le roy de France me vouloit " croire , il feroit deffense en sa court que nul " pour cause d'esbatement ou aultrement ne fist » fiseau à l'aullre, et devroient les François laisser *> tel esbatement ainsi damnable aux Anglois qui " l'ont trouvé et introduit. » (F° 98 r°. ) Le chevalier cependant est beaucoup plus contraire à toutes les études astrologiques que le clerc ; il déclare hardiment qu'un roi ne doit pas s'occuper de consulter les astres et de rechercher les choses futures. Voici comme il termine le premier livre :

(( Doncques le principal propos et estude d'un .) roy doit estre de bien gouverner son peuple par » le conseil des sages, par les{|uels je cntens prin-

» cipalment les juristes, c'est assavoir qui sont » expers en droit canon et en droit civil et es cou- » tûmes et constitutions et loix royaulx. Par le » conseil desquels doit estre le peuple gouverné et » non par les arciens , jaçoit ce qu'il aient les » principes du gouvernement du peuple, c'est as- » savoir es livres de éthiques , yconomiques et de » politicques. Mais ils ont ces principes et ceste » science en gênerai, et il n'en ont pas la pra- » ticque; né aussi ne le sauroient mettre à effect... » Un philosophe naturel sait bien les principes de » médecine et dire les causes generalment et uni- )) versalment, mais pourtant il ne sauroii pas » guérir ung malade ; car il n'en a pas la pra- » ticque. Semblablement un philosophe moral scet » bien les principes en gênerai de toutes loix et de » toutes constitucions -, mais pourtant il ne sauroit » descendre né jugier de cas particuliers , car ce » appartient à un juriste ou bon coustumier, ou à » la praticque et l'expérience de cas particuliers. » Je dy doncque : ainsi que le roy ne commect pas » volen tiers le gouvernement de sa personne au )) plus saige philosophe actuel qui soit, aussi ne )) devroit-il pas commettre le gouvernement de son » peuple à un philosophe moral, posé encore qu'il » sceust tous les livres de etijiques, de yconomi- )) ques et de politicques 5 jaçoit ce que aulcuns » arciens présument tant de soy : car il leur est » bien advis que l'on leur l'ait grant tort quant lu

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» monde n'est governé par eulx et par leur conseil, » et appellent les juristes, idiots politiques. A. » tout honneur et révérence des artistes , expe- » rience est maistresse de toutes choses : chascun » voit par expérience lesquels sont plus ydiots, les )) juristes ou les artistes , quanta bien conseiller le » gouvernement du peuple et quanta bienjugier. ') Je vouldroye donc que chascun se leinst en ses » termes. Les termes et les metes des philosophes » est de baillier les principes du gouvernement du ^) peuple , sans en avoir la praticque né l'exercice ; » mais les juristes si en ont la praticque et l'exer- » cice comme il a esté dit et touchié. ^^

Voilà d'admirables paroles. Ainsi notre auteur veut que pour traiter les affaires publiques on ait fait son étude particulière des affaires publiques. Je doute que ceux qui ont fait honneur du Songe du Yergier à Nicole Oresme se soient appuyés sur ce passage.

Le second livre a pour but de marquer les limites des deux juridictions spirituelle et temporelle. C'est un cours de procédure canonique : tous les cas dans lesquels doit intervenir l'officialilé sont parfaitement rappelés , et dans toute cette argumentation le clerc reprend sur le chevalier l'avantage qu'il avoit perdu dans le premier livre. H y a, folio cxlix, une thèse sur l'avantage de la polygamie qui ne peut avoir été soutenue que par un chevalier auquel les mœurs de l'Orient n'é-

loient pas étrangères. Le clerc réfute le principe , mais avec une singulière mansuétude, et Ton devine que sa main est conduite par un homme qui n'avoit pas sur cet article une opinion parfaitement tranchée. Mais je m'arrête ici dans les citalions du Songe du Vergier, et pour ce qui touche au véritable auteur, j'ai tenté de démontrer que c'étoit Philippe de Maizières , dans une dissertation dont l'Académie des Inscriptions doit bientôt être juge. Je ne traiterai donc pas ici le même sujet ; je ne pourrois pas dire mieux , et je ne voudrois pas dire plus mal. D'ailleurs, nous sommes pressés.