Ou le Débat d'Amour; v. ci-aprés. p. xcj

5 Cette mention forme le sous-titre de la pièce, ce qui atteste combien cette sorte de vers était peu usitée. C'est la seule pièce de ce mètre qui se trouve là, avec une chanson spirituelle dont l'air est celui de la chanson populaire : Sur le pont d'Avignon.

RElNt: DE NAVARRE. IXXXV

ner les choses, l'auteur de VHeptaméron n'est qu'un charmant conteur et un spirituel écrivain; l'auteur des Marguerites se rattache, malgré ses imperfections, à la grande lignée des poètes. 11 ne lui a manqué, pour laisser des œuvres d'une souveraine beauté dans leur ensemble, que de venir un peu plus tard, lorsque Vûrt de la poésie eut accompli, avec Joachim Du Bellay et le meilleur de la Pléiade, des progrès décisifs. La forme, si exquise par instant, se dérobe et s'affaisse trop souvent chez elle; mais l'essence de la haute et large poésie est là. Elle a connu des mélancolies que l'on croirait volontiers toutes modernes. De cette grâce, et de cet esprit, et de cette source d'émotions sans cesse jaillissante, il ne lui fut pas donné de faire un emploi soutenu et complet. Du moins a-t-elle légué à la postérité un certain nombre de pages admirables qui révèlent le génie : Incessa patuit Dca. A défaut d'un art plus parfait, elle posséda les deux grands éléments de toute poésie élégiaque et lyrique : le mouvement et le cri. Elle fut enfin une de ces natures d'élite qui ont le rare privilège d'être aimées dans la mort, à travers l'ombre accumulée des siècles.

Je m'abstiendrai de parler des anciennes éditions de VHeptaméron, au sujet desquelles on trouvera dans le Manuel de Brunet et dans la publication, déjà citée, de M. Le Roux de Lincy, toutes les indications désirables. 11 suffit de rappeler ici que la première édition du recueil

Ixxxvj MARGUERITE D'ANGOULÊME,

de la reine de Navarre, par Pierre Boaistuau (1556), ne contient que 67 nouvelles, avec des remaniements; et que la deuxième, celle de Claude Gruget (15^9), était la seule complète et la plus fidèle avant l'édition moderne faite par M. L. de Lincy, sur les mss. pour la Société des Bibliophiles.

La même édition (Append.) mentionne les divers mss. tant de VHeptaméron que des œuvres, inédites ou publiées, de Marguerite d'Angoulème.

Quant aux Lettres, on sait qu'elles furent publiées par M. Génin, pour la première fois, sous les auspices de la Société de l'histoire de France, à l'exception de la correspondance avec Briçonnet , restée jusqu'à présent inédite.

Ce que j'ai à mentionner ici d'une façon spéciale, ce sont les éditions, soit du recueil des Marguerites, soit de quelques-uns des poèmes qui le composent et qui avaient d'abord paru isolément; enfin l'indication de certaines pièces supprimées ou modifiées dans ce recueil.

En voici la liste :

I. — a Le Miroir de lame pécheresse, auquel elle recongnoist ses faultes et péchez, aussi ses grâces et bénéfices a ellefaitez p. Jesuchrist son espoux. La Marguerite très noble et précieuse sest préposée a ceulx qui de bon cueur la cerchoient. A Alençon, chez maist.'-e Simon du bois, MD.xxxj. » Pet. in-4 goth. de 35 ff. non chiffrés.

C'est l'édition la plus ancienne avec date que l'on connaisse, et la plus rare.

Le Miroir fut réimprimé en 1533 par le même Simon Dubois, dans un recueil en deux parties, dont la pre-

REINE DE NAVARRE. IxXXVI)

mière comprend le Dialooue en forme de vision nocturne entre Marguerite et sa nièce, Charlotte de France^, morte en 1524, qu'elle interroge sur le bonheur des Elus. La deuxième partie se compose du Miroir de l'âme pécheresse, du Discord entre l'esprit et la chair, et de l'Oraison à Jésus-Christ. (Petit in-40, goth., 61 ff. non chiff.) Cette édition est également fort rare. La bibl. de l'Arsenal et la bibl. Mazarine en possèdent l'une et l'autre un exemplaire. On ne connaît pas de réimpression du Dialogue en forme de vision nocturne, ni dans les Marguerites , ni ailleurs. Mais on retrouve le Miroir sous ce titre : Le Miroir de très chrestienne Princesse Marguerite de France, Royne de Navarre, Duchesse D'alençon et de Berry : au(]uel elle voit et son néant et son tout. (Paris, Ant. Augereau, 1535. — Petit in-S», lettres rondes; 36 et 20 ff. chiff. ) Un avis imprimé au verso du titre indique que le texte a été corrigé et augmenté d'après a l'original escript de la propre main » de l'auteur. Une seconde partie, qui est de Jean Salomon, dit Florimond ou Monlflory, contient un petit traité grammatical sous ce titre : Briefve doctrine pour dcuement escrirc selon la propriété du langaige françoys. — La Bibl. Nat. possède un exempl. de cette publication.

Il faut citer encore l'édition de Lyon (Le Prince, 1 558, — petit in-8" de 93 pp. avec l'opuscule de J. Salomon), et l'édition de Genève (Jehan Girard, 1 539. — pet. in-8'^ de 45 ff. non chiffr.), où manquent cet opuscule et plusieurs autres pièces. — L'avis qui accompagne l'édit. de 11)33 (Augereau) est reproduit dans redit, de 1 ^ 38.

A propos de l'édition d'Augereau (1533), citée ci-

IxXXviij MARGUERITE D'ANGOULÊME,

dessus, on doit noter que les vers de Marguerite au lecteur :

Si vous lisez ceste œuvre toute entière, Arrestez vous, sans plus, à la matière, etc.

réimprimés en tète des Marguerites, précèdent cette édition du Miroir. Après ce poème, vient le Discord estant en l'homme par la contrariété de lesperit et de la chair, et paix par vie spirituelle. Qui est annotation sur la fin du septiesme chapitre et commencement du huict. de l'epistre sainct Paul aux Romains ; titre abrégé dans la réimpression de 1^47. La troisième pièce en vers de ce livret, VOraison à Nostre Seigneur Jésus Christ, y est accompagnée d'une double oraison en prose (supprimée dans les A/argu^n'/M), sous cette rubrique : Oraison très dévote à Nostre Seigneur Jésus Christ , pour impetrer sa miséricorde. La première partie de ce petit recueil se termine (ff. 35 et 36) par « le Vh' pseaulme de David, translaté en Françoys seion l'hebrieu, par Clément Marot, Valet de chambre du Roy. » La deuxième partie, paginée séparément, contient : « Epistre familière de prier Dieu. Aultre epistre familière d'aismer chrestiennement. Item Briefve doctrine, etc. " Le tout est clos par : « L'Instruction et Foy d'ung chrestien, mise en Françoys par Clément Marot. » — Dans cette édition, comme dans celle de 1547, le A/iVoir offre simplement en marge l'indication des passages des Livres Saints auxquels l'auteur fait des emprunts nu des allusions. Il n'en est pas de même dans une autre édition, sans lieu ni date, que nous signalons d'après un exemplaire appartenant à M. Fer-

REINE DE NAVARRE. IxXXIX

dinand Denis, à qui nous adressons tous nos remerciements pour son obligeante communication. M. Brunet ne paraît pas l'avoir connue; car on ne saurait la con-* fondre avec celle qu'il mentionne (pet. in-8, s. 1. ni d., 37 ff.) comme ayant le même titre, pour la première partie, que l'édit. de Simon Dubois (in?)» ^^ grossie du Traité de la Br'ufve doctrine , moins complet que dans l'édit. d'Augereau. L'exempl. de M. F. Denis (pet. in-8", lettres rondes) comprend seulement 35 ff. non chiff., comme rin-40 gotli.de 1531. En voici le titre : Le Miroir de lame pécheresse, auquel elle recongnoisi ses faultes et péchez, aussi les grâces et bénéfices a elle faictz par Jesuchrist son espoux. Aux indications sommaires sont jointes, en marge, des citations textuelles des passages correspondants de la Bible. Le Discord estant en l'homme., etc., porte le même titre que dans l'édition dont il vient d'être parlé, sauf de légères différences d'orthographe; la même oraison en prose y figure sous ce titre : Oraison a nostre Seigneur Jesuchrist du pécheur contrict, et pénitent. Impetrative de grâce, et remission pour ses delictz. Nous la transcrivons en appendice à la fin du tome I de notre édition. — Un erratum est imprimé au dernier feuillet du recueil ; c'est tout. — Cette édition me semble devoir prendre date entre l'édit. goth. de 1531 et les éditions de 1533, tant celle de S. Dubois que celle d'Augereau. Peut-être est-ce la première réimpression du Miroir que celui-ci ait faite, immédiatement après la mise au jour de l'œuvre de la reine de Navarre par l'imprimeur d'Alençon.

L'Art et usage du souverain mirouer du chrestien, et Le Miroir du chrestien et moyen de cognoistre Dieu et soi