I. V. Introd.. p Ixxxvij

désignée et symbolisée sous le nom de damoiselU Camomille. La ressemblance de la Camomille avec la Marguirite explique ce surnom bizarre. Montflory rapproche d'ailleurs expressément ces deux noms dans les dédicaces de ses Epistres familières, dont la première porte : « A Madamoiselle Margverite Camomille », et la seconde : a Envoyée à ladicte Camomille. Le premier jour de May «, avec accompagnement de traits subtils, absolument dans le goi^t du Miroir. Il y revient dans le traité de la Briefve doctrine, qui suit, où il s'exprime ainsi : «. La Camomille a bonne façon de dire, et belle contenance », et où il tire plusieurs de ses exemples du Miroir de la reine de Navarre. C'est donc bien elle qu'il appelle sa « sœur Camomille », et à qui il dit :

Je me tiens vostre entier amy, Paisqa' ainsi vous plaist de me dire :

Et tiens pour mon grand ennemy Celluy qui en vouldroit mesdire.

Je vous tiens pour entière amye, Car ainsi vous plaist me soubscripre ; Et toutesfoys ne le veulx mye Dire, n'en mes lettres escripre.

Voilà pourquoi il se maintient dans une demi-allégorie, motivée par de hautes convenances; il précise d'ailleurs le sens tout mystique de cette alliance d'esprit :

Je vous aymc, et vous m'amez ;

Mais quoy nostre amour est chrestienne.

Di ce ja ne serons blasme: ,

Mais que noz cueurs en soy Christ tienne.

Requerrons le, qu'il ne permette Que nous aymions, sinon en luy ; Et qu'en nostre amour ne se mette Rien dont puisse mesdire aultruy.

Amour qui n'est bonne et honncsle.

Ce n'est pas amour, c'est fureur :

Et n'est chose plus deshonneste, Plus aveugle, ou pleine d'erreur.

Et il dit à ses vers :

Allez à ma sœur Camomille.

Car sur tout ayme l'évangile.

Ce témoignage, qui s'ajoute aux indications de notre étude critique touchant les rapports de Marguerite avec les evangelizans ou réformateurs contemporains, s'accorde admirablement avec la Chanson spirituelle où elle fait une allusio:i si hardie au courage des martyrs protestants, et recommande au Ciel leur cause proscrite :

Resveille toy, Seigneur Dieu,

Fais ton effort De venger en chacun lieu

Des tiens la mort.

154 APF^ENDICE.

Tu veux que ton Evangile Soit preschée par les tiens, En chasteau, bourgade et vill , Sans que Ion en cele riens :

Donne donc à tes seiyans

Cœur ferme et fort; Et que d'amour tous fervents

Aymcnt la Mort.

Puissent-ils être vainqueurs ! Mais, s'il faut périr dans les tourments,

Plaise toy les contenter Dcdcns la Mort.

La Mort, qui à F infidèle Est horrible à regarder, A ton Enfant est sy belle Qu'il ne craint s'y hazarder.

l.e traité de la Briefve doctrine renferme, entre autres indications curieuses, une règle par laquelle est prescrit l'emploi de la cédille. La rédaction de cette règle, à la date de 1533, mérite d'être relevée pour l'histoire grammaticale de notre langue. L'auteur vient d'exposer que le c se prononce tantôt comme k ou q, tantôt

« quasi comme double ss ». — « Et toutesfoys, dit-il, plusieurs par ignorance, quand treuvent en escript façon, en lieu de prononcer fasson, prononcent faquon; et quand treuvent Francoys, en lieude dire Fransoys, disent Franquoys; et quand voient en escript prononçant, en lieu de proférer prononsant, profèrent prononquant, ou prononkant. Et quand veulent dire en Francoys ce que disons en Latin lectio, disent ce que n'est honneste de dire. Et par ainsi toutes et quantes foys que c se doit prononcer quasi comme s ou double ss, afin qu'on sçache incontinent comment il le faut prononcer, nous avons usé de ce charactère f, qui est un c avec une queue faicte d'une petite s, quasi comme un cinq de chiffre. » Malgré cette règle, la cédille n'était pas universellement adoptée, et l'édition princeps du C)mbalum mund[ de Des Periers, en lettres rondes (i 537), est aussi dépourvue de cédilles, d'accents et d'apostrophes qu'une édition gothique.

Page ix, ligrtes 6-7. Attaques dirigées contre la papauté. — Voir la curieuse satire en action jouée devant François I'''' et sa cour, en 1(24, où figuraient les principaux champions de la Réforme, et où le Pape et l'Église romaine étaient bafoués outrageusement. (Gerdesius : Hist. evangelii renoyati, tome H, n. 48, et Smedley : History of the Reform religions en France, t. I, p. 23 et suiv ).

P. 3, V. ^. La Vierge Tegée, c'est-à-dire la constellation de la Grande Ourse. — Callisto, fille de Lycaon, roi d'Arcadie, nymphe de Diane, placée au ciel par Jupiter avec son fils Arcas, Bootès ou la petite Ourse. — Tegeœa virgo, de Tégée, ville d'Arcadie.

Ibid., V. 10. — La Poulsiniere, c'est-à-dire les P/f7(jrfcj.

P. ■? et suiv. Remarques générales, sur les Marguerites de la Marguerite des princesses — L'Epistre de J. de la Haye est en rimes plates ; les rimes masculines et les rimes féminines y alternent régulièrement. I! n'en est pas de même des vers de Marguerite; elle ne tient compte nulle part de la différence des rimes féminines et masculines. Cette observation porte sur tout l'ensemble de son œuvre poétique dont l'orthographe présente aussi toutes les variations que comportait l'usage du temps dans la même pièce, voire dans la même

page On ne consignera, dans l'Index final, que les plus singulières de ces façons d'écrire. — Pour la prononciation, l'indication de certaines rimes est précieuse. Ainsi l'on trouve : croissent rimant avec dressent; dextre avec mettre; digne avec divine; belles et fidèles avec estoilles ; Abraam avec an; descouvre avec cœuvre; larmes et lermes avec termes; double et trouble avec couple; moindre avec craindre ; prins, reprins, avec surpris et despris ; neufz avec nœudz; propos , repos (écrits aussi propous et repous), avec poulx. — Nœud devient nœu, pour rimer avec jeu ou vœu; croix devient croye pour rimer avec joye. — Sanglier Y est écrit sangler, ce qui explique par la prononciation l'usage conservé jusqu'au XYIl^ siècle, par La Fontaine notamment, de compter ce mot pour deux et non pour trois syllabes. Les rimes sont généralement riches; seulement le simple et le composé riment ensemble souvent, et parfois la répétition littérale du même mot tient lieu de rime. Tels vers, qui semblent faux, ne le sont pas, l'élision de \'e muet à la fm des mots étant alors facultative, et Vapocope très-licite de certaines finales n'étant pas toujours indiquée typographiquement, bien qu'existant dans la prononciation.

P. 4. V. i[-i2. Seba et Saba. — Saba, la plus grande ville de l'Arabie heureuse, capitale des Sabai, sur une hauteur ; pays de la reine de Saba qui visita Salomon. Seba, ville d'Ethiopie, ancien nom de Meroé, capitale de l'antique État du même nom, ville célèbre par son commerce, appelée Meroé depuis Cambyse. (V Freund, Grand Dictionnaire de la langue latine, trad. par Theil,)

P. 15-68. Lt Miroir de Pâme pécheresse. — Ce poëme, en rimes plates et en vers de dix syllabes, est celui dont la versification et le style sont le plus faibles.

P 23 , V. 22. — Les éditions de 1 547 et de 1 5 54 portent :

Vostre espouse vous la nommez, et de vous, etc

Le vers et le sens altérés ont été rectifiés d'après la version de 153 3.1"' seule donne un accord régulier avec le vers qui suit ;

Vous apptlkr son niary et espoux.

Les deux verbes, nommer et appelkr, dépendant nécessairement de : // vous plaist bien (v. 21).

P. 2 j, V. 17-20. — Texte de i $47 :

Les motz sacrez que vous estes disant.

En la croyant, etc. Le Miroir de 1533 porte :

La parolle que vous estes disant.

En la croyant, etc.

La représente parolle et ne saurait représenter les motz sacrez. La modification du lexte ayant introduit une incorrection qui rend la phrase inintelligible, on a rétabli ici la première leçon.

P. 54, V. 20. — Texte de 1 547 :

Battre, tromper, fait /'esprit muer.

Esperit et non esprit est nécessaire pour la mesure; Marguerite écrit d'ailleurs tantôt espiit, tantôt esperit, comme p. 60, v. 17, où l'édition de 1547 porte :

Cecy bien peu mon esperit conforte.

On a donc repris ici, pour le vers cité plus haut, la leçon de

Battre, tromper, fait /'esperit muer.

On ne croit pas devoir relever ici quelques autres corrections analogues, ni les menues fautes d'impression qu'on a fait disparaître çà et là.

Ayt jamais sceu vaincre et tuer ce Fort, Fors celuy seul, etc.

L'auteur joue sur le choc de la même consonnance répétée de la fui d'un vers au commencement de l'autre : c'est ce qu'on

appelait la rime fraternisce ou annexée. Elle ne se montre ici qu'en passant ; mais on faisait quelquefois des poèmes entiers où les vers s'enchaînaient ainii.

P. 69-7^. Le Discord de V esprit et de la chair — Vers de dix syllabes ; stances de sept vers dont les deux premiers ont les mêmes rimes que les vers 4, <, 6, les vers } et 7 rimant ensemble.

Titre primitif de ce poëme : « Discord estant en l'homme par la contrariété de lesperit et de la chair, et sa paix par vie spirituelle. Qui est annotation sur la fin du 7 ch. et commencement du S de lepistre sainct Paul aux Rom. » (Ed. de 1531.)

P 76-132. Oraison de l'ame fidèle. — Pcëme en vers de dix syllabes, par dizains.

P. 90, V. :o, 25 et 25. — Remarquez Fol rimant avec /or/ et crd : d'où il suit que dans certains cas on ne prononçait que l'o dans ces mots.

P. 133145. Oraison à Jésus Christ. — Vers de dix syllabes. Stances inégales, mais la plupart de dix sept ou dix-huit vers.

Et du signe TAV nos frontz mercher,

c'est-à-dire marquer nos fronts du signe du salut, figuré par la lettre grecque zxj. On compte au nombre des principales formes de croix : « La croix dite commissa ou patibulata (Gallonius : de martyr, cruciat. — Lips. et Gretzer : Le cruce), imitant la lettre T, qui, chez les gentils , était un symbole de vie, de félicité, de salut. Ce motif a pu contribuer à faire adopter cette forme dans quelques monuments antiques; mais la principale raison de cette préférence, c'est que, d'après une tradition fort accréditée, la croix du Sauveur aurait été une croix en T, et, qu'en effet les écrivains anciens la désignent fréquemment sous le nom de tau (Paulin. Epist. XXIV, 23, et not. 1 iS, Rosweid.) ... On voit quelquefois la croix en T employée comme symbole au milieu du nom d'un défunt dans les inscriptions sépulcrales... Ainsi en est-il sur un marbre du 3'' s. trouvé naguère au cimetière de Calliste. — Nous ne saurions pourtant

dissimuler que, adoptant en cela le langage figuré des anciens et des Egyptiens en particulier, les premiers chrétiens n'aient pu quelquefois employer le T sur les sépulcres comme le signe hiéroglyphique de la vie future. On sait que ce signe était fixé sur la penula de S. Antoine qui florissait déjà avant la conversion de Constantin Or S. Antoine était Égyptien. » (Dict. des Antiquités chrétiennes, par l'abbé Martigny. P. 184, art. Croix ) Dans le vers où figure le mot TAV, ci-dessus, il y est compté pour deux syllabes.