COROLLAIRE

Benoît XIV, après avoir profondément examiné la question du martyre , se résume en disant « qu'on ne doit rien ajoute* à la simplicité des anciennes règles dans la procédure de canonisation de ceux qui Toril: subi (i); que ce seroit manquer à la Foi, d'attendre 9

( i ) La seule preuve que les canonisations mêmes des Martyrs eussent été réservées au Saint-Siège par le pape Alexandre III, en 1 170, comme on croit que le furent alors celles des serviteurs de Dieu , décédés en odeur de sainteté, seroit une décrétée que Bernard, grand-archidiacre de Compostelle, vers 1210, publia comme tirée des registres d'Innocent III, et que Grégoire JX inséra dans sa collection de Décrétâtes , en 1234 (Lib. III, tit. xlv, c. unie. De Reiiquiis et Vénérations Sanctorum.). La réserve s'y, autorise d'un seul fait abusif, indiqué sans désignation de lieux ni (ù personnes. Il y est dit : Audivimus auod quidam inter tos diaixtyca fraude decepti, hominem quemdam %n potatione et eirietate ocdsum$ quasi sanctutri (more infideiium) venerantur.... IUum ergb non prœsumatis de cetero Dotere; cûm etiamsiper eum miracuia fièrent, non iicere vobis ipmmpro sancto absque auctoritate romanœ Ecctesiœ venurari. Mais cette décrétale ne se trouve dans aucune des lettres d'Alexandre III, ni même dans les canons de son concile de Latran, qui parut décider le contraire en 1179, lorsqu'il dit (can. 27) que « ceux qui meurent vraiment pénitens en faisant la guerre aux Cotte* reaux ou Routiers, ne doivent point douter qu'ils ne reçoivent le pardon de leurs péchés et la récompense éternelle. » Ces Cottereaux étoient des bandes de vagabonds enrégimentés y dont les seigneurs se servoient pour leurs guerres particulières, et qui yivoient sans religion « comme des païens. » La même promesse fut faite par ce pape à tous ceux qui partifoient pour la croisade qu'il convoqua la même année. Mais on ne voit pas qu'il ait donné une égale assurance à ceux qui combattoient les Albigeois: il ne leur accordoit que la remise de deux années des peines qu'auroient méritées leurs péchés. La crainte qu'on ne regardât comme Martyrs tous les catholiques qui périssoient dans cette dernière guerre , et le parti que cet illustre pontife sut tirer des circonstances critiques de son règne, pourroient seuls faire croire à l'authenticité de cette décrétale. Traversé , persécuté depuis son élection par trois anti-papes successifs, en faveur de qui se déclaroient la plupart des évêques d'Italie, et surtout l'empereur Frédéric J qu'à

d'exiger, comme pour lea autres terni?, avant que de, leur décerner un culte ^abUc:, que leur justification, devant Sien eût été confirmée par des miracles; et qu'il, suffisent, pour cela, quop eut i)ie«, constaté quf& c'étojJt, pour la cause de la Foi qu'ils avoien&pçri<TiQU^e di^j cussion sur la sainteté ;de :lçiiw,vie est wëffie,. iautyle/t

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cette occasion il excommunia ", 'érionV il 'délia! îès; sujets' du 'sértriëift Hé * fidélité, en 1160, it n'avorr* trouvé q^^Trârfèë^ rie reèohnoisaanee solennelle de 1» légitimité de son âfeciiari, ^diftair'lerobnéilr ;db To«j^ louse où se réunirent cent prélats, tant anglais que français , avec les rois des"deux nations, en 1161. Cette dispôsition^êntfeVotTCnTBlTtTlîU pontife put les porter à vohf.iè plus grand biep de l'Eglise universelle dans l'attribution que le pape s* fi^ibMufoaftu£ de J'exerçiçi 4"-, droit de» canonisations, en canonisant beaucoup; <lè saints dont un^seul,: &oH encore Français, savoir s/rinti^^

lorsque saint Thomas de Cadtorbéry, tué dans, la-re^s.tancenp'au nom^ du Saint-Siège, il faisoit au roi d'Angleterre.,; fut CjiqQnisé par! hu% comme Martyr, précisément en- ii70*faakjftflu*iq^e%^ traires. (Voye» Histoire du D^méi^ fag^ri U* r& d ÂngU-^ terre avec Thomas Bcchet , arch&v4q*€> de ^Co^^ré^ry, par l'abbé tfignot; in-ia, 1750.) L'ascendant prodigieux o^e,%ç£,coura/-^ geux pontife acquit fut tellement surabondant T, que. ses cardinaux, y s participèrent. En faisant décider par s^o concile ^e.La^rajn auele.f.4eux! tiers de leurs voix suffiroient à l'avenir pour élire pape celui ~qui lefl auroit obtenus, 0 exclut du droit de suffrage le reste ,du clergé. , .fit le peuple qui, jusqu'alors , en avo&nt joui, suivant l'ancien drojt cpm-^. inun des Eglises ; et cette exclusion eut lieu, pour la première, fois, âti l'élection de son successeur, Lucius III, en 1181. . . , V

Innocent III, qui monta sur le Sain>Siége en 119$,, ce pape d'uja fion moins grand caractère, qui hésita si peu à mettre, en interdit les, royaumes de France et d'Angleterre, à se rendre; arbitre et comme? maître de la couronne impériale entre Philippe de Souabe et Otbon de Saxe, à excommunier les rois Jean Sans-Terre et Philippe- Auguste, en déliant leurs sujets' du serment de fidélité ; ce pape qui ranima la guerre Contre les Albigeois, et poussa les chrétiens à une quatrième croisade centre les infidèles, dut affermir dans ses mains pontificales , pour l'avantage de l'Eglise, les. droits qu'Alexandre III paroissoit avoir exclusivement procurés au Saint-Siège en ce qui concerne les canonisations. Ces droits enfin reçurent une nouvelle force et toute l'extension dont ils étoient susceptibles, sous Urbain VIII, si puissamment secondé et par. sa congrégation de l'inquisition, et par les èrénemens de son temps. ( Voy. ci-après la note a de la page 85.)

cbntmuoîl ce grand théologien y parce que le martyre contient en lui-même toute la jsamte té possible, même chez les pécheurs repentons* qui n'ont que l'attrition* ptoisqu'ayant les mêmes effets que le baptême , il efface ICf sbuitlures jde toutes sorte* de péchés, et confère in* faflllblement^a grâce santtifiatite (i). »

-Si donc y à- l'égard d'un grand nombre au moins de cgç ,yiçt«açs que nQu^^lp^iuscrire dans notre Martyrologe f.il e$t d'une iw^u^stabile, notoriété qu'elles ont. péri pour la cause de la Foi, ce qui est déjà démqqtrq ,

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••fa '**'** jferpenMmus ^ metntà cmmumter recefùun, céHcttïsi&ftbiri ytàquottàcunynecfcmawtyrwet caUMnutrtgvii* jk#téifîtàmà éàcî$mènëàyappare$, W** Dti fanrntuafwesit&tna-r* têibaH, et dcbeat ptà1 Martyr* êoâ ne veneranri masque uiiqua dtsçussione s&iïctitàûs yqvtippl tfûdd mwrtyrium imwcraami ih se ctintifiMsàTicUt&têmil^ Ità ut non eœtgatwr etiaan moulcu?- Lô&ûfe toptftbtiâ et é^itUdHâ ,- pravt reguiariter requèritur in* c&ïionhàtioiïe (^fô$£mfoiï\' eus ; eà qùèd qui Clkristo commun ritùr; nlïfàis* MtftAfcuiORtî«, sigrris egêàt.... Sancàtùatèm quatenw* est Oîhnpftiédto étifrtmacitiata munditia , eontinéri in martyria corhp¥ëhw i>tit$wtitm iUnd theologorum et ewmndMiivum aœiohtàj, QtoMmaritarium itnpéetvicem baptismï cmjus mcra^t ment à, ômriià conttnèritur in eoy ità ut peeeatorutn otrmium rubijgd ûvtàbes'avsttrgfour* gratùtfue scunctificanstmrè&n^ fkrtVkT, ttttyàtet ex TertutKatw, de Baptismo, c. xvi;«v Cypriatw, Epiât. 7gf J èx Auijiistinxh, de Cititate Déu Lih, xul, c. y:; ex samfa Thorna, in III partetft Qusestiohufii; Qeaest. &7,*rt..i. (Dé Servo^ rum l>éi Betkifièdtloner là "Appendice ad tout IH,p. 5a# et S29. ) Diaprés ce passage d'une si frappante clarté r que doit-on penser dé V Analyse du Traité de Benoit XIV 9 par l'abbé Nicolu*. Jiaudeau, quant} cet abréviateur (*pag>. a5o ) feit dire par ce pa^ei « Nou* arons établi , dés le premier livre, là nécessité des. mâraelea dans les causes de béatification, non seulement pour les confesseurs* niai» encore pour les Martyrs H Ofo doit savoir au reste que/tfabbé Raudeau, qui écrivit tant pour la secte des Economistes, à: laquelle il étoit attaché, s'occupa fort pe» dV théologie. Ayant.- envoyé <* Benoît XIV son Ancdyst) il en reçu* une lettre obligeante- qu'il a publiée comme une approbation de tout le eontenu de s©» livre. Ce ri'étoit qu'une lettre de secrétariat dictée par la politesse. Le traité do Benoît XIV n'est pas susceptible d'abréviation; et tyute abréfiattoa ne peut qui* l'altérer.

et le sera de plus en plus par la suite ; non seulement leur béatification est déjà faite par Dieu même dans le ciel, mais encore cette béatification céleste est aussi e'vidente, aussi notoire qu'elle peut l'être sur la terré pour tout vrai croyant, indépendamment de leur éven* tuelle béatification pontificale.

Comment donc se fait -il que , contradictoiremerit à ces vérités comme à l'antique discipline de l'Eglise en sa plus belle ferveur, ces vrais Martyrs ne soient pas plus honorés parmi nous que le commun des défunts dont la mort, ordinaire comjne la vie , a laissé la justification incertaine ; que le dernier même des malfaiteurs justement suppliciés, du salut de qui la charité ne veut pas qu'on désespère , et pour qui Ton implore également le Dieu des miséricordes ? Tout ce que nos prêtres font de plu£ solennel en la mémoire de nos Martyrs , se réduit à convoquer, une fois chaque année , les chrétiens dans leurs temples, pour les y faire pleurer avec eux sur l'immolation de ces généreux athlètes , c'est-à-dire sur leurs triomphes ; à se revêtir de deuil dans le lieu où ils ont péri, c'est-à-dire dans la lice même où ils ont remportera plus belle des couronnes ; à s'efforcer d'y fléchir la justice de Dieu pour des vainqueurs que Dieu même y a dès lors « justifiés et glorifiés » pour toujours, suivant sa promesse infaillible. Le christianisme d'aujourd'hui ne seroit-il donc plus celui des temps de Tertallien et de saint Augustin , ou le premier se félicitoit de ce que les fidèles tenoient à grand honneur de pouvoir montrer aux profanes « le recensement nominal et les fastes des Martyrs de leur âge et de leur nation (i) » ; où le second s'applaudissoit « de ce qu'on n'avoit pas besoin d'apprendre, aux enfans de l'Eglise., qu'ils ne dévoient pas prier pour les Martyrs , mais bien plutôt se recpmmander à leurs prières, et que prier

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(\)StdfuptrêgrmHSfrmndihurus, eivis supcrnœ Jérusalem, haées tuas census, tuos/bsfusi (De Corona

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pour eux, comme pour les autres défunts, seroit leur Faire injure (i) ? »

Cette doctrine , constamment professée par les Pères et les Docteurs des temps qui suivirent, étoit encore en pratique , sans restriction et sans entraves , il y a deux siècles, quoique, dans l'intervalle, la sage institution des procédures de béatification eût réservé au Saint- Siège le droit de transformer, en culte public , le culte privé qu'il ne sauroit être défendu de rendre aux serviteurs de Dieu morts avec une réputation de sainteté , et , à plus forte raison , aux Martyrs à qui leur baptême de sang a conféré toute la sainteté possible. Eh ! pourquoi donc ce simple culte privé est-il dénié aux nôtres , jusqu'à se conduire publiquement envers eux comme si Jésus- Christ a voit pu manquer de parole à leur égard ; comme si , au lieu de les couronner de suite , il les eût relégués dans les feux du Purgatoire , et comme s'ils y dévoient rester en souffrance tant que Rome n'auroit pas mis leurs images sur nos autels ? Voilà ce qu'attestent faussement, et ces chants funèbres par lesquels on vient obscurcir leur gloire, lorsqu'on devroit en relever la splendeur par des hymnes de louanges ; et ces sacrifices de propitiation qu'on offre lugubrement pour eux , lorsqu'ils ne nous demandent que des sacrifices d'actions

(1) Ideà habet ecciesiastica disciplina, qtjod fidèles nôrtjnt, càm Martyres eo ioco recitentur ad aitare Dei, ibi non pro ipsis oretur : pro cœteris autem commemoratiséèfunctis oratur.

) — Ided quippè àd ipsam moramus qicernadmodùm aiios qui inpace quiescunt , ut etiam pro eis or émus; sed magis ut orent tpsi pro noêis, et eorum vestigiis infyereamus.... (Tractatus m Joann. 88.) — Non pro UUs oral Ecciesia; nom mérita pro aliis defitnctts orat Ecciesia; pro martyribus non orat 9 sed eorum potiùs orationibus se

commendat.. Impieverunt quodscriptum est (Eccl. c. iv,

f. 33) : Certaproveritatemqueadmortem. (Serm. 284. DeVerbis Apostoii. Serm. 284). — Le concile de Trente a pris cette doctrine pour règle dans sa session XXII, c. u et in.

de grâces pour lç courage que Dieu leur a donné , et le privilège qu'ils ont eu de mériter le ciel par la seule effusion de leur sang pour la cause de Jésus-Christ. Ou la Foi réprouve ces expressions de douleur et ces sacrifices expiatoires , ou bien vous n'êtes pas vivement persuadés que ces victimes soient mortes pour la Foi. Ah ! penseriez-vous que cette généreuse persévérance dans la profession et la pratique de l'Evangile , qui attira la mort à tant de chrétiens placés dans l'alternative d'apos~ tasier ou de mourir, ne fût pas commandée par la Foi ? Et, pour employer le langage de l'un de nos plus savans prélats (i), « croyez-vous que des innovations, repoussées avec tant de fermeté par tant d'intrépides confesseurs, tant de généreux Martyrs, n'avoient rien de dangereux ; que des sermens , qu'ils re jetoient au péril de leur rie, n'avoient rien de coupable ; que des principes , au maintien desquels ils sacrifiaient tout, n'étoient que de simples opinions ou des vérités indifférentes ? » Vous ne le dites point; mais vous vous retranchez derrière deux décrets de la congrégation de Y inquisition romaine, sous le pontificat d'Urbain VIII, par qui vous les supposez sanctionnés sans modification . Vous n'avez donc pas observé, i°. que ces décrets rendus , en 1625^ par une congrégation à laquelle n'appartenoient point les causes de béatification (2), ne furent point faits

(1) M8* François de Bovet, alors érêque de Sisteron, et maintenant archevêque de Toulouse, dans son excellent ouvrage: Les Consolations de la Foi sur les malheurs de l'Eglise, adressé de l'étranger aux fidèles de France, en 1797? réimprimé depuis lors plusieurs fois, et récemment à Toulouse, en 1819.

(2) L'année même où la congrégation qui prenoit dans ses actes le titre « d'inquisition romaine et universelle, » approuvoit le livre fameux du jésuite Santarelli (deHœresi, Schismate, Jpostasia... et de Potestate summi Pontificis in his déliais jmniendis? Romœ, i6a5)5 dans lequel l'auteur prétendoit établir que « le pape a le droit d'infliger auxrois des peines corporelles, et de délier leurs sujet* du serment de fidélité; » l'année même où, de Rome, ce livre étoit répandu dans tous les Etats monarchiques de l'Europe, et où le clergé

pour des temps aussi extraordinaires,. que les nôtres, et si semblables à ceux des premières persécutions de

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de France, indigné contre deux libelles d'un genre analogue (Jdmonitio ad Regem christianissimum et Mysteria poiitica), se disposoit à les condamner, ce qu'il fit le 12 janvier 1626 (le livre de Santarellî fut, par jugement du parlement, brûlé le i3 mars suivant) ; cette congrégation qui, huit ans plus tard, condamnera le célèbre Galilée à un emprisonnement indéfini et à d'autres pénitences pour avoir enseigné le système planétaire que nous professons tous aujourd'hui comme le seul raisonnable; cette congrégation qui, en i656, approuvera constamment dans la conduite des jésuites missionnaires en Chine ces rits superstitieux et tendans à l'idolâtrie , que , depuis le 25 mars 1646, la congrégation de la Foi ne cessoit de réprouver (voyez son décret du 12 décembre 164 5, un an après la mort d'Urbain VIII , et ses nouveaux décrets de 1674 et 1704)» rits que Clément XI condamnera le 19 mars 17 15, par sa bulle Ex Ma <he 9 que Benoît XIV anathématisera par la sienne Ex quo singuiari, du 11 juillet 1742; cette congrégation , disons-nous, rendit les décrets dont il s'agit le i3 mars et 2 octobre 1625. Elle ne s'y borna pas a défendre « d'exposer non seulement dans les églises et autres lieux publics, mais encore en des oratoires et autres endroits des maisons particulières , les images de ceux qui seroient morts avec la réputation de saints ou de Martyrs, quelque bien fondée qu'elle fût, ni aucun autre, objet qui indiquerait de la vénération pour leur mémoire , et pourroit sembler le prélude de quelque culte, avant que ces personnages eussent été déclarés bienheureux ou eussent été canonisés par le siège apostolique. » Ne quorumvis hominum cura sanctitatts, seu martyrii fama, quantumque Ma sit, defunctorufn imagines 9 et quodaunque atia venerationem et cultum prœ se ferens et indicans in oratoriis aut loris publiais vet privjatis9 vel ecctêwis œpponantur, antequàm ab apostoiica sede canonizentur, aut beati deciarentur. Elle défendoit encore d'imprimer des histoires de la vie, des révélations et des miracles de ces défunts réputés justes, sans qu'elle-même les eût approuvées, et que le pape en eût ensuite donné la permission expresse. L'évêque du diocèse où chacun d'eux avoit vécu, où il étoit mort, étant compté à peu près pour rien à cet égard, pouvoit tout au plus viser le simple manuscrit de ces histoires : et l'approbation qu'il leur donnerait seroit comme non avenue pour l'impression ; car il falloit que ce manuscrit , ainsi visé, fût ensuite envoyé à la congrégation de l'inquisition; et ce ne devoit être qu'après qu'elle l'auroit examiné et approuvé ellemême que le pape permettrait de l'imprimer, pourvu toutefois encore que, dès l'origine, il eût été précédé et suivi de deux protestations de

l'Eglise , mais pour des temps ordinaires ou des circonstances spéciales etcohteftipofâines (i) ; 2°. que ce pape

Fauteur, desquelles la congrégation aVoit elle-même rédigé la formule. Par ces protestations, qu'on a vues dans notre préface, l'auteur devoft « déclarer qu'il ne donnoitpns te qull avoîl écrit comme approuvé par le Saint-Siège , mais comme une histoire purement humaine , qui , sans autoriser aucun culte, laissoit les choses dans le même état où ^Ues étoient auparavant. *

(1) Ces deux décrets oon vendent probablement aux circonstances d'alors. Depuis que la Chine ato4t été ouverte aux jésuites, en i555, et que l'ordre de saint Dominique y avoit aussi envoyé des missionnaires animés du même zèle pour la Foi, il étoit à craindre que, dans cette concurrence, parmi les dangers ^ne couroient les uns et les autres y Vesprit de corps ne fît mettre, avec une rivalité trop empressée, au rang des Martyrs, ceux qui périssoîent pour une cause quelconque* dans un tel éloignement. Benoît XIV nous révèle que les supérieurs de l'un de ces deux ordres a voient défendu de dire des messes de morts pour ceux de ses missionnaires qui étoient tués pour cause de religion \DeServ. Dei BeaHf. L. II, g. xii, n°u). Rome alors devoit naturellement se réserver l'examen des causes de leur mort ; et il en étoit de même par rapport aux missions des Indes orientales, du Brésil» du Canada, de Coiistautinople. En Europe, où le protestantisme, ayant excité des guerres de toutes parts , n 'étoit presque plus qu'un parti politique ( Hénault: Abrégé chron., an 1Ô74); où, d'une part, les protestons, regardant comme de vrais Martyrs ceux des leurs qui péris* soient pour leur doctrine, en publioient des Martyrologes, dans les* quels il les présentaient comme Fidèles Rvangeiii testes, Christi jmgiles, EcciesiœfUiosetveritatisstrtmioedefensores; où, d'autre part, l'ignorance superstitieuse de quelques catholiques pou voit être entraînée à croire que tout soldat d'un parti nommé catholique 0 lorsqu'il périssait dans les combats, devoit être réputé Martyr, il importait, d'un côté, que l'illusion des faux Martyrologes du protestantisme fût détruite, et, d'autre côté, que les fidèles ne fissent pas la méprise de réputer Martyrs ceux qui ne mour oient, dans la réalité, que pour une cause politique. L'un et l'autre ne pouvant être faits alors avec un plein succès par vote d'instruction , Borne , parlant au nom de l'Eglise, dut le faire par voie d'autorité. Mais, de ce que, pendant notre révolution , la religion catholique a vu quelquefois sa cause associée à la cause des royalistes, il ne s'ensuit pas que les circonstances aient été les mêmes que lors des guerres des protestans. Elles . n'auroient pu l'être tout au plus qu'en ce qui concernoit les combat* tans Vendéens et Chouans, dont les troupes prenoient le nom dWmée catholique et royale (voyez Vendée). Aussi n'avons-nous point

^ abstint long-temps de les 6a&çtk»igier par un bref, car ce ne fut que neuf ans après ». c'esfcÀ-dire en 1 634 * wf*l donna ce bref, en modifiant même leur rigueur par l'admission de cas exceptés , dans lesquels on voit rentrer naturellement celui de nos Martyrs (i) ; 3°. qu'après, comme avant ce bref et ces décrets , la congrégation des

admis au nombre de nos Martyrs ceux qui y périrent, ou sont présumés y avoir péri, pour la seule cause politique du royalisme. Nous venons de montrer assez péremptoirement, page 55, que nous savions distinguer Tune de l'autre. Eh f certes , si Ton peut dire , par rapport à ceux que nous admettons comme Martyrs , qu'ils périrent aussi pour une cause politique , on ne sauroit nier qu'ils périrent bien plus pour la cause de la religion à laquelle il étoit de l'intérêt de l'autre de se rattacher. Ils périssoient sans contredit pour elle,. ceux qui n'étotent mis à mort que parce qu'ils vouloient persévérer dans cette .Foi que la persécution regardait comme le plus grand des obstacles à l'établissement de sa république d'athées.

(i) Les réclamations des évêques contre les décrets de la congrégation de l'inquisition romaine, et peut-être encore la répugnance du pape Urbain VI II à les sanctionner par un bref, obligèrent cette congrégation elle-même à les modifier. Six ans après, et le 5 Juin i63i , elle fut obligée de manifester déjà une décision de ce pape, qui, suivant que l'explique Benoît XIV (de Serv. DeiBeat. , L. II, c. xu, n° a), permettoit que « les histoires des serviteurs de Dieu, morts naturellement ou dans le martyre, fussent imprimées d'après la seule approbation de l'évêque diocésain , pourvu toutefois, i°. que l'auteur n'eût pas dit d'une manière absolue et définitive qu'Us étoient bienheureux, en transportant à la personne ce qui appartenoit à sa conduite , ou provenoit de l'opinion publique ; et 2°. qu'il eût mis , au commencement et à la fin de son livre , les deux protestations dont nous venons de parler. » Cependant Urbain VIII ne se .décida pas encore à confirmer pontificalement ces divers décrets qu'il vouloit concilier autant qu'il étoit possible. Ce ne fut que neuf ans après les

{premiers, qu'il donna, le 5 juillet i634, son bref à ce sujet, par equel il fut défendu, conformément à ces décrets, d'avoir chez soi des images de ces personnages réputés justes ou Martyrs, qui les représenteroient avec une auréole, ou avec un diadème, ou avec des rayons de lumière , et ce qu'en terme d'art on appelle des glaires. Mais le pape, sentant bien que ces décrets pourraient rendre douteuse la justification de tant de saints vénérés par l'Eglise, avant l'établissement des béatifications et canonisations pontificales , comme ceux des temps voisins que \e Saint-Siège n'avoit pas encore procla-

<«9) Bits , spécialement chargée des causes de béatification ; approuva toujours ce que vous semblez croire qu'ils voua interdisent, c'est-à-dire, au lieu de ces lugubres messes expiatoires le jour anniversaire de la mort des serviteurs de Dieu, même non Martyrs, et non encore déclarés bienheureux parle Saint-Siège, des messes de SS"* Trinitate , de JEternâ Sapientiâ, ou in Honore omnium Sanctorum ( i ) ;

mes bienheureux , et à la sainteté desquels les fidèles rendoient déjà des hommages publics, il déclara « qu'il ne vouloit ni n'entendoit préjudicier en rien à ceux qui, du commun consentement de l'Eglise, ou depuis un temps immémorial , ou d'après les écrits des Pères et des saints , ou par une longue croyance 9 ou par la tolérance , soit du siège apostolique, soit del'évêque diocésain, recevoient un culte public » : Quod supra dicta prœjudicare in aliquo non vutt9 neaue intendit iis, qui, aut per eommunem Ecctesiœ consensum, vei immemorabiiem temporis cursum, aut per Patrum, virorumque sanctorum scripta, vei iongissimi temporis scientia, ac toterantia sedis apostoticœ, vei ORDINARIÏ coiuntur. Benoît XIV en inféroit avec raison que, par là, Urbain VIII ouvrit une voie aux cas extraordinaires dans lesquels avoient lieu ces exceptions : ab his igitur exceptioniiusà Clémente etiam VIII excogitatis, ortum ducit via extraordinaria quœdicitur casus excepti ( ibid. L. II, c. xvn, n° 1) ; et dans cette voie extraordinaire étoient certes bien les Martyrs des huit premiers siècles de l'Eglise : d'où il seroit permis de conclure que les nôtres, immolés dans une persécution qui a été si semblable à ceHes d'alors, comme nous l'avons démontré, peuvent appartenir en quelque façon à la voie extraordinaire des cas exceptés. Ce fut dans ce bref qu'Urbain VIII, ajoutant de nouvelles règles aux anciennes , pour les procédures de béatification , défendit aux évêques des lieux dans lesquels seroient morts ces personnages réputés justes ou Martyrs, de recevoir des informations, de faire des enquêtes sur leur vie et leur mort , ainsi que sur les miracles opérés par leur intercession, sans une délégation formelle à cet effet, sous peine de nullité pour leur procédure ; et, comme si ces âmes réputées même à bon droit justes ou Martyrs, pouvoient être responsables d'un culte public que, dans son enthousiasme impatient, la piété des fidèles, vivement frappée de leurs vertus, leur rendroit d'abord spontanément, et ensuite avec persévérance, avant le jugement du Saint-Siège, ce pape statua que, dans ce cas , elles pourroient être à jamais privées de toute béatification et canonisation pontificales. (Voyez, sur ce point, le n° 4 du c. xvn du L. II de Serv. Dei Beatif.) (i) Urbain VIII avoit reconnu qu'il ne pouvoit interdire le culte

4a. que Rome elle -même n'a pas* cru devoir ensuite accorder une place à ce bref dans son grand Bullaire y dont les volumes , où se trouvent les bulles et brefs d'Urbain VIII, furent publiés en 1752, fious le ponti-

pmé qui est du droit de tous les fidèles en particulier ; et nous professons que , suivant la discipline actuelle de l'Eglise , le culte public ne peut avoir lieu qu'après l'autorisation du Saint-Siège. La question est de savoir si les messes de Sanctissima Trinitate, de JEtenxa, Sapientia, etc.* le jour anniversaire de la mort de ces serviteurs de Dieu, appartiennent au culte public 9 ou ne sont que du culte privé* ' La congrégation des Rits , à laquelle assortissent les causes de béatification et canonisation , avoit déjà repoussé tout doute à ce sujet , dans plusieurs circonstances , et notamment encore en 1625, l'année même de la béatification de saint André Avellin , lorsqu'elle publia , comme édifiante, la réponse que son secrétaire, c'est-à-dire Paul Mucanzi , Théatin , avoit faite sur ce qui avoit été demandé à la congrégation, relativement à pareille messe quis'étoit constamment célébrée à Naples, le jour anniversaire du décès de ce bienheureux. «La dévotion privée, avoit-il dit, ne se peut enlever ni défendre à personne : c'est pourquoi je crois que , le jour de ce serviteur de Dieu ? l'on peut célébrer une messe solennelle de Sanctissima Trinitate, pro gratiarum actione, afin de donner quelque consolation au peuple qui y accourt. » Lorsque, la même année , on vint dénoncer à fa congrégation des Bits une semblable messe qui se chantoit à Rome, le jour anniversaire de la mort de saint Pie Y, non encore déclaré bienheureux, elle répondit ; Celeûrationem rnissœ de Sanctissima Trinitate toierandam esse. Plusieurs théologiens, et notamment le Théatin Molfési, mort à Naples en 1620, et cité par Benoît XIV (ihid. h. II, c. xx, n° 16), décidoient aussi permissum esse die festo servorum Dei non beatificatorum 9 neque canonizatorum 9 caneremissam etiamsoiemnem, de Sanctissima Trinitate (Consul. 45 in 7, Conclus.). Comme, dans les causes de béatification qui survinrent à cette congrégation, après les décrets et le bref d'Urbain VIII, il n'en étoit presque point où il n'y eût eu de pareilles messes chantées les jours anniversaires de la mort de ceux qui en étoient l'objet , elle les regarda comme suffisamment autorisées par le Saint-Siège. Malgré la rigueur de ce bref et de ces décrets contre tout ce qui se rapprocheroit d'un culte public , elle ne désapprouva point qu'aux funérailles de saint François de Sales, à Lyon, le peuple eût tait éclater des transports d'allégresse, et l'eût publiquement invoqué comme saint; que , sans la permission du Saint-Siège, on eût publié des vies édifiantes de saint Louis de Gonzague, de saint Philippe de

ficat de Benoît XIV (1) ; 5°. que cet illustre Benoît XIV, lorsqu'avant d'être pape , n'étant que l'archevêque Lambert in i , et raisonnant en théologien cardinal , il traitoit ce bref et les décrets avec plus d'égards dans son traité de Serv. Deï Beatif. , avoil même toujours penché du coté de la congrégation des Bits, ne présentant que comme une simple conjecture de sa part l'opinion, obligée dans sa position, que ces messes pourroient être presque regardées comme appartenant à une sorte de culte public ; opinion qu'il infirmoit ou restreignoit encore de plusieurs manières (2). Tout ce qu'on peut

Kêry, etc. etc. etc. Quoique Urbain VIII eût sévèrement défendu les ^ images où les seryiteurs de Dieu seroient représentés avec des signes de la gloire céleste, la congrégation fut loin de blâmer ces anges dont od avoit orné le tombeau de saint Vincent de Paul , et cette couronne de fleurs avec laquelle sainte Catherine de Ricci avoit été peinte sur le sien. Enfin, quoique ces décrets et ce bref eussent défendu , comme une provocation au culte public, en ce qui concernoit les Martyrs, tout ce qui affirmoit notoirement, avant aucune déclaration , aucune permission pontificale, qu'ils avoient été immolés pour la Foi, elle décida néanmoins , le 20 novembre 1717, qu'une inscription mise au bas des images des jésuites Rodolphe Aquaviva et compagnons, distribuées avec profusion aux fidèles, n'étoit point contraire aux décrets dXJrbain VIII, bien qu'elle affirmât qu'ils « avoient perdu la vie pour Jésus- Christ et sa Fou » Elle éluda de même ces décrets, le 3o juillet 1729, à l'occasion de la châsse dans laquelle on avoit apporté des Indes le corps du jésuite Jean de Britto, que tous les fidèles venoient vénérer , et sur laquelle étoit gravée cette inscription , qui le leur désignoit comme un Martyr : Hic asservantur o&savvnerabilw Patris Joannis de Britto oceùi de mandate* Ramanadever reguii Maravensis in odium fidei quarta februarii 1693. Son avis fut que cela ne devoit pas être pris pour un acte de culte public.

(1) Il n'est point, en effet, dans le CoUeclionis Buliarum > Brevium, aiiorumque difrtamatum sacrosanetœ Basilicœ Vatir canœ Tomus III, à Julio III ad Benedictum XIV ' ; imprime à Rome en 17.52, c'est-à-dire sous le pontificat de ce dernier pape, qui, sans doute alors, plus libre dans ses jugemeos, attachoit moins d'importance à ce bref qu'il avoit cependant lait valoir dans ses propres écrits , avant d'être pape.

(2) En parlant, non de Martyrs, mais seulement de serviteurs de Dieu décédés avec une réputation de sainteté , à l'occasion desquels ,

( 92 ) inférer de ses raisonnemens à cet égard, et des exemples par lesquels , tantôt il les étaie , tantôt il les détruit ,

le jour de leur décès, on chantoit une messe de Sanctissima Tririitate, ou etc., par une concession apostolique, il disoit : «Comme il est facile de comprendre qu'en substituant une telle messe à une messe de morts , on croit que l'âme d'un serviteur de Dieu , en mémoire de qui on la dit, n'a pas besoin de nos suffrages , je penserois que la confiance, manifestée de cette manière, rentre dans un culte public, quoique moindre que celui qui s'annonceroit par une messe où l'on nommeroit le serviteur de Dieu dans les collectes , » c'est-à-dire où on l'invoque— roit formellement. Laissant de côté cette distance immense qui sépare la messe d'actions de grâces à Dieu, de la messe d'invocation formelle, distance qui affoiblit si fort ce qu'il ne donne encore que comme son opinion particulière de théologien , il nous suffit de remarquer que tout ce qu'il en conclut , c'est qu'il convient d'être autorise dans ce cas-là par une concession apostolique. Le seul exemple postérieur aux décrets d'Urbain VIII , qu'il nous apporte d'une semblable concession, en preuve de cette opinion , regarde moins la messe de Sanctissima Trtnitate, chantée à Narni, dans le diocèse de Ferrare, le jour du décès de la bienheureuse Lucie , avant toute béatification pontificale , que l'exposition solennelle de ses reliques, le même jour, dans la même église : permission accordée le 22 août 1711, par la congrégation des Rits, et confirmée par le pape Clément XI, le 25 septembre de la même année. (De Serv. Dei Beatif. L. II, c. xx, n° 17.) Lambertini prévient , à ce sujet, que les exemples auxquels se rattachent des induits ne doivent pas être pris taœativè, mais seulement démonstrative, non comme des règles , mais comme des faits ; et il semble affecter de nous décrire le spectacle édifiant et utile que produisoient, avant les décrets de 162 5, tant de messes de ce genre célébrées de toutes parts, même avec les premières et secondes vêpres, sans induit ni concession , le jour du décès des serviteurs ou des servantes de Dieu, décédés en odeur de sainteté , et non encore béatifiés par le Saint-Siège. C'est avec une satisfaction visible qu'il nous parle de. la messe à laquelle assistaient les cardinaux nés à Rome , le jour du décès de sainte Françoise , Romaine ; comme encore de la dévotion publique à celles qui se chantoient avec une égale solennité les jours anniversaires des décès tie saint Ignace de Loyola , de) saint Louis de Gonsague , du bienheureux Stanislas Kostka , de saint André Avellin , de saint Philippe de Néry, et de tant d'autres en d'autres lieux, tels que du dominicain Marculin , à Forli ; du bienheureux JEgide ou Gilles , à Santarène en Pologne ; de la bienheureuse Louise, des bienheureuses Colette et Ide » ainsi que d'une multitude d'autres en Belgique. (Voyez les Bollandistes, tom. 3, maiis p. 402 ; et Molanus, In notait Sanctorum Belgii,

réduit à faire peilser qu'il seroit bon qu'en pareilj cas , . ces messes fussent autorisées, ne fût-ce que tacitement,

ad dits \l\wpriiis, 6martii, 11 decembris.) Lamherjtini parloit même sans aucun blâme de cette messe décidément votive et d'invocation : Gaudeamus onmes, etc. , qui fut chantée solennellement à Goa, en l'honneur de saint François Xavier, lorsqu'en i,554 son corps y fut apporté des rives de la Chine, où il étoit mort en 1 552, Ce théologien, à la vérité, paroît ensuite .s'amender en disant « «ju.'ïl ne s'agit plus de ce qui se faisoit autrefois, mais de os qui doit se faire aujourd'hui, » d'après les décrets de 162 5, et le bref de i654; et cependant il les infirme encore ren d'autres points. Quoiqu'ils eussent défendu les tableaux votifs > .les images ,de cire ou d'argent , les lampes et les cierges offerts aux tombeaux des serviteurs de Dieu non encore béatifiés, Benoît XIV remarquent que, dans les procédures de canonisation de saint Thomas d'Aquin ? de saint Antonin , etc. etc. etc. ; la congrégation des Rits avoit trouvé bon qu'on eût brûlé des cierges sur leurs tombeaux, dès le jour de leur mort, et il regarde cela comme très-permis à présent, par rapport à d'autres, ut signant particu-, taris et privât œ iœtitiœ; utsignumgloriœ guapfôbabiïiter ère* dimus fruisanctos nondum approbatps^ nous avertissant en même temps que c'étoit aussi l'avis du cardinal Béllarmin. Il approuve, non moins formellement, qu'on y aille suspendre des tableaux votifs (ibid. ibid., c. xi, n" i5 et 14); qu'on porté leurs reliques aux malades qui les demandent (ibid. , c. xiu, n° 11); que ,1e jour anniversaire, de leur mort, on prononce. solennellement leur panégyrique, modà, ut orator se çonttneat in debitos fines, et beatkatis aut sanctitatis titulum à moribus et opinione ad personam non transférât (Urid. iind., n° 4)« Ehî comment tout cela ne seroit-ilpas permis, puisque, selon sa remarque, à la mort de chaque pape, en l'exposant dans une des chapelles de la basilique de Saint-Pierre j on avance ses pieds en dehors d'une grille. ouverte, afin que le peuple, qui vient en foule pour les baiser avec un sentiment de culte, puisse commodément satisfaire sa piété ? Toutes sortes d'hommages qui ne seraient que d'un culte privé , sont donc formellement autorisés par ce grand théologien (n* i5)$ et il faut bien observer, que, par les exemples dont u s'étaie, a les permet à l'égard même des serviteurs de Dieu morts naturellement , et dont la justification ne peut tirer sa complète notoriété que des miracles opérés par leur intercession auprès de Dieu. Que seroit-ce donc à l'égard de Martyrs dont la justification est rendue certaine par leur seule mort pour Jésus-Çhrjst, indépendamment de tout miracle ? Et voilà pourquoi U ne milite aucunement contre nous, l'exemple qu'il cite de cette .messe de morts qui continuoit de se célébrer à Rome f pour le pape Innocent XI, dont

(94) par la seule congrégation desRits, qui jamais n'a refuse une telle autorisation, lors même qu'il ne s'agissoit que de

la congrégation dés Rtits avoit entrepris la procédure de béatification , qu'elle n'a jamais pu conclure , parce que ce serviteur de Dieu n'étoit point de la classe des Martyrs , et qu'il ialloit des miracles pour sa béatification. Il est permis de douter si, en ce qui les concerne, Lambert ini a voulu faire valoir ou restreindre la décision d'Innocent ÏIÏ, portant que : «t Célébrer des mesîsetf de morts pour un Martyr, seroit lui faire injure » (De eeiebrattone missarum , cap. eàm Marthœ), lorsqu'il ne lui oppose qu'âne subtile distinction scholastîque , en disant que cette décision «ne dort s'entendre que d'un Martyre vin— dieato, c'est-à-dire béatifié0 par un jugement du Saint-Siège ; lorsqu'il est évident, par la lecture de la lettre même d'Innocent III, d'où' cette décrétale est tirée, et de laquelle il sera fait tout à l'heure une plus grande exposition, qu'il a parlé en généra! d'un Martyr seulement consummato. L'explication obligée que Lambertini donne de la conséquence qu'H tire de 3a distinction, ne consiste qu'en ces mots : Quippe quàdn hac in re, pubiica et QUASI solemrtis inesset aectaratio eos esse p&rfectb beatos , et nastris precationibus non f/ndigere; quod ahte Ecciesiœ jxcdieium fieri omnino faon (icet. Le mot QUASI énerveroit déjà beaucoup ce raisonnement , s'il avoit quelque force ; mais qui peut croire que , par une messe d'actions de grâces à Dieu qui leur a donné le courkge de souffrir le martyre pour sa cause , on feroit une déclaration canonique de leur béatitude ? Nous manifesterions seulement notre foi, dont tous les articles sont indivisibles, et qui veut que nous regardions comme perfeôtè beatos et riostris préçationïèus non indigentes, ceux: qui sont morts pour Jésus-Cnrist.' Cela sera prouvé jusqu'à la démonstration la plus évidente, par Benoît XIV lui-même , lorsqu'il parlera des enfans morts* après avoir reçu le baptême.

La lettre qui à fourni la décrétale d'Innocent III, dont il vient d'être parlé , et qui doit en donner l'explication , étoit adressée à Jean de Belfesmes, prélat savant, précédemment archevêque de Lyon^ qui avoit demandé à ce pape, quand, par qui, et pourquoi cette secrète, ou prière super obtata du Sacrwmentaire du pape Grégoire-le- Grand : Annuè nobis, Domine, ut animœ fwrmdi tut Leonis (saint Léon) hcee prosit obiatio, avoit été changée, dans les modernes sacfamentaires, en celle-ci : Annue nobis, Domine, auce^ sumus , ut , intercessïone beati Leonis , hœc nobis prosit obiatio. Ni l'une ni l'autre n'a voient été dans les Sacramentaires du pape Gélasè; et, depuis saint Grégoîre-le-Grand , on ne voyoit pas que saint Léon eût été canonisé autrement que par la vénération publique. (Voy. ci -devant, note 1 , p. 80.) La réponse d'Innocent III à Jean

(95 ) serviteurs de Dieu décèdes naturellement, et à la béatification desquels les miracles et de longues procédures

de Bellesmes, commençant par ces mot» Cum Hfarthœ, est trèsremarquable sur ces trois points. Super quo tibi taiiter respondcmus, lui écrivoit-tt, quod quis iiéud mutaverit, aut quandà muiatum fuerit, ignoramus. $cimus tamen qua fuerit occasione rmUatum, quia cum Sacrœ Scripturœ dicat auctoritas quod injuriam facit Martyri qui orat pro Martyre, idem est ratione consimili de sanctis aliis sentiendum, quia orationibus nostris *ion indigent, pro eo quod cum tint perfectè beaté, omnia e£s ad vota suceedunt } sed nos potius orationibus eorum wdigemus, quos, cum misejri simus, undique mata muîla perturbant. Vndè quod. in pterisque orationibus continetur prosit, videticet vet proficiat huic sancto, vel illi, talis ohlatio ad gloriam vel honorem, ità sanè débet intelligi ut ad hoc prosit quod magis ac magis à fideiibus gtoriflcetur in terris, aut etiam honoretur : hcèt pierique reputent non indignum sanctorum gloriam usque ad judicium augmentari, et ideà Ecctesiam intérim sanè posse augçnentum gtorificationis eorum optare. Vtrum tamen in hoc àrticuio locum habeàt ilïà distvnctio qua docetur quod defunctorum cUii surit vaidh boni , aîii sunt vaidh maU, aiii mediocriter boni, et alii mediocriter maii; undè suffragia quœ fiunt à fideiibus in Eccîesia pra vaidè bonis, actiones sunt gratiarum ; pro vaidh malis, consoiationes vivorum; expiationes ver à pro mediocriter bonis, et propitiationes. pro mediocriter malis, tua discretio investiget. (Epist. Innocenta /IJ? libri XI editj à Steph.J&aluzio , Epis-

toia 121, t. I, p. 671. ) . ., ,,'. ' **

Ajoutons à cela que la plus frappante des cérémonies de canonisation qui se fout avec tant de solennité dans la basilique de Saint-Pierre du Vatican, depuis la bulle de. Benoît XIV, Ad sepuicra Apostoiotum, du 9 des calendes de décembre. 1741 (car auparavant les canonisations, a'avoient pas d'église fixe) , donne lieu de conclure qu'en établissant ces cérémonies pour la canonisation de sainte Brigitte par le pape Boniface IX, en i4i4? on n'entendit pas les donner toutes comme nécessaires à celle des Martyrs. Parmi les offrandes faites â l'ofifertoirede la messe célébrée par le pape , furent alors deux colombes blanches avec deux tourterelles enfermées dans une cage peinte en vert Le pape en délivra une, et elle s'envola dans les airs. On voit dans ua Qrdre des cérémonies de canonisation , imprimé à Rome en 11494 , qu'un cardinal offroit alors une cage peinte dans laquelle étoient deux colombes blanches dont « une seulement de voit être délivrée, » et pouvoit s'envoler. Un second offroit une autre cage

( 96 ) dont indispensables; tandis que les miracles et les longues procédures sont inutiles lorsqu'il s'agit des Martyrs. Eh! pourquoi donc , si pour les nôtres cette autorisation vous sembloit nécessaire , vous êtes-yous abstenus de la demander ? Ce ne pourroit être, sans doute, parce qu'il étoit à craindre que la congrégation ne regardât pas comme Martyrs des évêques, des prêtres, des chrétiens de tout sexe et de toute condition qui ont été si manifestement immolés pour leur foivet qui sont morts par obéissance même aux, décisions du Saint-Siège , en la personne mille fois auguste de Pie VI (i). Ce n'est pas

semblable dans laquelle étoient beaucoup 'de petits oiseaux divers, mais qu'on qe délivroit ppint. Dans la suite, ce genre d'offrandes se composa de trois cages , dont une étoit dorée 9 et ren ferai oit deux tourterelles; la seconde, simplement argentée, contenoit deux colombes blanches; et là troisième, peinte en plusieurs couleurs, étoit pleine d'oiseaux de diverses espèces. 'Une telle allégorie de ce que le pape étoit censé faire en ne délivrant qu'une colombe , pouvoft convenir à quelque Juste délivré du Purgatoire pu des limbes par la puissance spirituelle du Saint-Siège.!» C'est ainsi que l'entend la multitude de Rome, avide de cette cérémonie. Mais s'il s'agissoit d'an Martyr, elle ne pourroit convenir en ce sens, puisqu'il est de fol qu'un Martyr, par cela seul qu'il mourut pour la cause de Jésus- Christ, fut, par l'unique effet dé cette mort, introduit aussitôt dans le séjour de la gloire céleste. Benoît XIII supprima la cérémonie des cages dans les huit canonisations qu'il fit en 17*6 et 172(7; et il la permit ensuite une ou deux fois, parce que les canonisés n 'étoient pas des Martyrs. Benoit XIV donne a entendre qu'elle n'en resta pas moins quelque temps supprimée ; car il dit que cet usage ne ftit repris que par son prédécesseur Clément XII. Il a été pratiqué dans la dernière canonisation faite par Pie VII, le 24 mai 1807; mais elle cotacernoit seulement des bienheureux ou bienheureuses, qui n'ét oient point Martyrs. Nul bienheureux n'avoit été canonisé depuis quarante ans , où le furent en 1767, par Clément XIII, six justes, dont encore aucun n'ètoit Martyr.

(1) Ce seroit bien le cas de dire ce que saint Bernard* écrivoit au pape Innocent II , au sujet des m ass sacres presque simultanés du Victorin, le bienheureux Thomas de Paris, et d'Archambault, sousdoyen d'Orléans: Proh dotor ! juxtà prophetam (Oseàm>:i\, a) sanguis sanguinem tangit, et simul juncti fortvàs ciarft&rU ad vos deFranciâ. C(amat,inquam, et v oci fer atur utêr que sanguis ciamorê tàm vatido, ut vateat ipsum quoque paiatiutn cœieste

non plm que vous en soyez venus à douter qu'ils soient morts pour la Foi, en mourant pour cette cause : seroit-ce donc que vous craignissiez de déplaire aux persécuteurs ou aux héritiers de leurs systèmes , en rendant grâce à Dieu de la gloire de leurs victimes ? Nous reviendrons sur la possibilité et les dangers de cette déférence.

Au surplus, les opinions conjecturales de Lambertini , lorsqu'il ne raisonnoit qu'en théologien , suivant sa position , s9 évanouissent comme une légère vapeur devant ce qu'il expose, quand il parle en interprète de la Foi. Vous venez de l'entendre dire, conformément à la doctrine des temps apostoliques, « que le martyre produit, pour la justification, le même effet que le baptême{i) »; entendez-le maintenant affirmer, avec saint

concutere; tàm pio ut et saxea pectora debeat emoilire. Quid facis, amice sponsi, custos sponsœ Christà, pastor ovium Christi? Putasne suflwUs excogitare r&nedium quod huic obviât pesti tàm nefandœ, tàm inauditœ? etc. etc. (Épist. 161.) (1) Voyez ci-derant, p. 8a. Indépendamment des passages des SS. Pères qu'il y a indiqués, on en peut citer d'autres non moins formels. Si deiictum est> dit saint Cyprien, ocdditur; si crvrnen, absistit. (De Laude.) — Ifihii tam magnum atque venerandum quàm quod libérât à morte et facit vivere, et dot perpétua

regnare cutn sanctis Deus omnium cuitor, veiut quoddam

martyrio remedium vitœ dédit, quando aiiis pro mertto eorum tribut tur y aiiis pro miserieordia sua tradidit. Vidimus ad hune nominis titutum fide nobiies venisse pierosque , tu devotionis obsequium mors honestaret, sed et aiios fréquenter adspeaoimus interritos stetisse, ut admissa peeoata redimentes, cruore suo loti haberentur in sanguine , et reviviscerent interempti qui viventes computabantur occisi. Mors quippe integriorem facit vitam, mors amissam invenit . gloriam ; nom hoc spes jam amusa percipitur, hoc satus cuncta reparatur. ( Epiât. 77. ) — Saint Àmbroise disoit : Mutti cùm essent exitus vitœ, usque ad finem te ducit ( Deus ) , usque ad martyrvum prosequitur; ibi constituit beatitudinum palmam ( in Luc. L. V ). — Tertullien s'exprimoit ainsi, dans son Apologétique (cl.): Totum Dei gratiam redirait (niartyrium) , omnem veniam ab eo compensatione sanguihis sui expedU; et dans son livre DeScorpiaco (c. vi), parlant des pèches qu'on a le malheur de commettre après le baptême,

(9») Thomas (i), « qu'au décès des enfans régénérés par ce sacrement, il ne faut pas célébrer des messes de morts 9 ni réciter les prières pour les défunts (2). » La raison qu'il en donne est péremptoirement revendiquée pair les Martyrs mêmes non vindicatif et seulement con— summati , puisqu'avec leur baptême de sang, ils ont obtenu la même justification que les enfans avec l'eau baptismale. « C'est, dit-il, que , si Ton faisoit pour eux des sacrifices et des prières de ce genre , on mduiroit le peuple à croire qu'ils souffrent des peines dans le Purgatoire, et que, par conséquent , leur baptême n'a pas syffi pour les justifier devant Dieu (3) » : ce qui seroit une des plus décourageantes hérésies. Et c'est à celle-là même que vous poussez les esprits de la multitude , par vos sacrifices propitiatoires , vos chants lamentables et vos discours plaintifs , le jour anniversaire de celui où ils naquirent a la vie immortelle , in gtorioso nataii; de celui où ils furent introduits dans la gloire

il dit : Pçsuit igitur (Deus) secundo, solatia, e&prema prcesidia, dimieationemmartyrii , etlavatyrumsanguimsindèsecurum... Propriè emm Martyritms nihUjvm reputari potest, quitus in iavacro ipsa vita deponitur.

(1) Ad 4* Distinct* îa, quseat. a# art. 7, quasi, a.

(a) Missam ceiebrari adhuc fosse pro parvuUs êaptizatis, non quidam ad redemptiùnem cutpœ, neç ad augtnentum gtoriœ ; sed ad soiatium vivorum, ad commendandum redemptionis nostrce mysterfywi , ad gratiarum actionem pro if sis parvutis, et ad ostendendum quèd pertinent ad corpus Christi mystieum. ( De Serv. Dei Beatïf. L. II, c. xx, n° 16. )

(3) Et sanè, ne pleès imperitç<9 <pue soia rerum specie ducitur, si videret , in infantium obitu , sacra et preces perinde fieri atguepro aiéis defunctis , putaret eos ad exsoivendas purgatorii içnis pœnaseceiesiœsuffragiis indiaere (itid. iéid.) Benoît XIV cite même comme autorites la plupart des missels et rituels des églises de France , dans lesquels il est ordonné, si Ton veut célébrer une messe pour les enfans morts après le baptême , de dire la messe De Sanctissima Trinitate, ou De Angeiis, ou De Die âurrenti, comme cela est expliqué par Thiers, dans son traité des Superstitions qui regardent les sacremens.

(99) céleste par leur baptême de sang. Efr quoi! lorsque vous-mêmes , à la mort des enfaas baptisés , et sur la béatitude desquels encore la Foi ne resta pas toujours bien fixe (i) , vous allez avec tant 4'as$ur$pçe , et sans vous croire liés parles décrets d'Urbain VIII, chanter dai\s nos temples : « Ne versez pas des pleurs sur le trépas qui leur a donné la vie en leur ouvrant le ciel : il ne reste rien à souhaiter à ces saintes âmes : nous ne pouvons rien demander, si cç n'est qu'elles prient Jésus* Christ d'avoir pitié de nous , et de nous réunir avec elles dans le choeur des bienheureux dont elles font partie (2) ; » vous venez, dans le même temps, consternés et cou-

(1) Le Sacramentaire du pape saint Gélase , n" 96 et 97, et même

celui de saint Grégoire-le-Grand , n° 106, attestent cette incertitude

aux temps où ils vi voient. Dans l'oraison ou collecte du premier 7

Ton disait : Deus qui ad çcUeste regnum non nisi renatis nef

aquam et Spiritum sanctum, pandif introitum; multipiiçç

super animant famuli tui (N) misericordiam tuant ; et cui

donas&i ceierem et iu&mtaminatum transitum post baptismi

saeramentum, datiet ptenitudinem gaudiorum. L'oraison étoit

la même dans le Sacramentarium Gregorianum , si ce n'est que

le mot ceierem y étoit remplacé par ccUestçm , mais l'esprit en étoit

le même , comme le prouvent la prière Super oblata, ou secrète, et

la post-communion de ce Sacramentaire : dans l'une, on disoît : Pro-

pitiare, Domine, supplicationibus nostris pro anima famuli

tui (N), pro qua tibi offerimus sacrificium taudis ut eum sanc-

torum Puorum consortio soçidre dtgneris; et dans l'autre : Ut

quem in fine istius vitœ regenerationis fonte mundasti , ad cœ-

lestis regni beatitudirwm fadas pervenire* Le point de Foi dont

il est question ne paroît avoir été bien rétabli dans toute l'Eglise que

parle concile de Trente, dans le canon 5 de la cinquième session (De

Peccato originali), où il est dit : Nihil est dawngfip&ia in iis

oui vert consepuUi sunt cum Christç per baptistyum ita yf

nihil eos ab ingressu ccvti remorety,r.

(a) Proses et Oraisons du missel Parisien, dans lq me&e Jn ^Pôqwiis parvtUorum, où l'on chante : • '"

Funçri n* 4<*Lc plaBctumi

Fuaus àûCyfuBqs sajctum, VitdW W»rs àmç largitur :

Ca/um Aie aperitur,

verts de deuil , à l'occasion de vrais Martyrs dont la justification jamais ne fut douteuse dans l'Eglise (i); vous venez déconcerter notre confiance , en faisant retentir d'avance , comme devant' nous effrayer sur leur .sort , ce terrible fracas de la trompette du jugement : Tuba mirum spargens sonum ; et vous demandez à Dieu « qu'ils soient purifiés par vos sacrifices propitiatoires ; et que , dans sa miséricorde , il leur accorde le pardon et le repos (2) ! » Ici toute notre foi se confond , et Ton ne peut sortir d'un trouble aussi affligeant -que par un raisonnement q»i ne l'est guère moins ; car enfin, puisque tels et tels que nous appelons à bon droit Martyrs, ont voulu mourir et sont morts plutôt que de trahir leur foi , ou de violer la loi de Dieu , comme tous les contemporains Font vu , comme l'attestent les plus irrécusables témoignages , notamment ceux de nos evéques, premiers juges , et juges les plus compétens en une telle cause ; ces sacrifices expiatoires , ces chants et ces discours

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Nil damnaiionis reperitur.

Félici quid nos optemus

Animœ ? Quid postulemus ?

Çuin ipsa Christum precatur,

Reis nobis ut misereatur.

Tœsos vite, CAristé, long* Nos parpulis jange :

Choris beatis Nos infer gratis.

Voyez encore le.. missel de Reims, et quantité d'autres.

(i)Bans les Sacramentaires Gélasien et Grégorien, toutes les prières relatives à ceux qui étoient morts Martyrs , avoient le même sens que celle-ci du second de ces Sacramentaires : Adjuva nos, Domine Detts noster, beati (N) Martyris tui prêtions exoratus, ut , etc. etc.

(2) Ut animœ purgatœ sacrifiais indutgentiam pariter et requiem copiant sempiternam. — His emundati sacrifions. — Ipsis nunc prosit ad veniam. — Judicandus homo reus , huie ergo parce Deus; etc. etc.

( ioi )

lugubres ne -peuvent-ils pas rendre équivoque votre croyance ?,Mais, en même temps que d'ailleurs ils outragent aussi ces glorieuses victimes , ils les dégradent encore dans l'opinion des. chrétiens, et compromettent mêm% votre propre cause (i).

Vous les dégradez., puisque vous ne pouvez vous mettre à fléchir pour, eux la justice divine qu'après les avoir idéalement arrachés du trône céleste où ils sont assis pour vous juger, et les avoir ensuite , par une téméraire hypothèse , précipités vous-mêmes d'intention dans les feux du Purgatoire. Votre capsç eji est compromise , soit qu'on la .considère en ce qui vous est per^ sonnël , soit qu'on l'envisage en elle-même ; car enfin , mal à propos et sans y penser, vous donnez lieu de croire que vous ne voqs élevez pas à cette magnanimité d'âme qu'il faut pour apprécier l'héroïsme de leur sacrifice , et sans laquelle on ne sauroit en faire un semblable : d'où les esprits sévères pourroient inférer que si vou!s êtes restés fidèles, c'est que vos épreuves n'ont pas été poussées jusque-là : Nondum usque ad sanguinem restiUstis (2) ; et que , si la persécution renaissoit avec la même fureur, en s' attachant à votre personne. • . . Quod omen Deus avertat (3) ,!

(1) On pourroit ajouter que Pie VII lui-même pensoit, à cet égard, le 3 octobre 1800, comme les évêques et les prêtres instruits de l'ancienne Eglise gallicane, puisqu'il approuva formellement, par un bref de ce jour , dont on peut voir un extrait dans notre préface , le livre de H. Alexis Saussol, aujourd'hui évêque de Séez, Traité, dt la conduite à tenir après la persécution , dans lequel il étoit dit ( t. II , p. 129) : « Si les évêques ne peuvent pas ordonner qu'on les honore comme Martyrs ( nos héros de la Foi ) , avant le jugement du Saint- Siège, ils peuvent du moins ordonner que, le jour anniversaire de leur mort , on célèbre une messe solennelle d'actions de grâces pour remercier Dieu de leur avoir donné le courage de signer la Foi de leur sang. Pendant cette messe , on pourroit lire au peuple les actes de leur martyre. »

(2) Ad Hœbreos, c. xn, f. 24.

(3) Absit istamrem facere et si appropiavit tempus nos-

t io* ) Quatit à la càttee en elle-même , elle ne doit pas moins s'en discréditer, puisque, dans vos mains, elle ne fait pas plus pour la gloire de ceux qui sont morts héroïquetnent pour elle , qu'en faveur de ceux qui la trahirent ouvertement, ou qui l'abandonnèrent avec lâcheté ; car vous accordez également à ceux-ci des suffrages propitiatoires, présumant , ainsi que nous , qu'ils ne sont pas morts dans l'impénitence finale. Mais en ne vous conduisant, à Tégard des premiers , que comme à l'égard des seconds, vous feriez penser qu'ils n'ont pas été de vrais Martyrs , ou que l'effusion de leur sang né fut pas -nécessaire pour sceller leur foi : ce qui seroit ressusciter rhérésie des Valentiniens et des Gnostiques (i). Dieu veuille que cette présomptueuse philosopnie de l'incrédulité , à qui nous devons nos dernières persécutions , îïe dise pas que vous craignez de la contredire ; que Vous faites même ce qui est en vous pour justifier les sacrilèges présages qu'elle ne cessa de répéter pendant •les cinquante ans qui précédèrent la révolution, lorsqu'elle affirmoit, avec tant d'audace, qu'il ne restoit plus en France assez de Foi pour qu'on pût y voir désormais des Martyre, thème parmi les ministres des autels. Les événemens lui ayant donné le plus humiliant comme le plus éclatant des démentis , ^lle se persuadera que, prenant pitié de sa honte, vous secondez les efforts qu'elle fait pour la càfcher, et que crest pour lui plaire que vous couvre* dSih voile funèbre les victoires qu'a remportées sur elle notre antique Eglise gallicane par la mort de ses évêques , de ses prêtres et de ses disciples. Qu'y auroit-il d'étonnant , après cela , que cette impie philosophie vous accordât quelque bienveillance , voué protégeât même , înalgré ces déclamations usées que chaque jour vous lancez de toutes vos chaires contre