CHAPITRE III

Les Ecoles de Tours

Au moyen âge, Tours comprenait en réalité deux villes distinctes. A Test était Cæsarodunum^ la cité militaire avec son château et ses fortifications, les administrations civiles de la province, le siège du gouvernement religieux du diocèse avec l’évêché et la cathédrale. A l’ouest se trouvait le bourgde Saint-Martin, le Châteauneuf^ construit autour de la basilique et de ses nombreux oratoires.

Dans ces deux agglomérations voisines, en rivalité constante, latente ou publique, il y eut de bonne heure deux établissements scolastiques, deux écoles canoniales dirigées par les chanoines de Saint-Maurice et ceux de Saint-Martin et qui eurent chacune leur heure de célébrité. Puis, lorsque entre les deux cités, se fut développée, au x® siècle, la riche abbaye de Saint- Julien, il se forma dans ce nouveau centre monastique une troisième école que le passage de Rainaud fit briller d’un vif éclat dans la première moitié du XI® siècle.

Nous allons examiner la place qu’occupa la médecine dans chacune de ces écoles.

VEcole de Saint- Martin

L’école établie près de la basilique de Saint-Marlin a une origine fort ancienne. Grégoire de Tours (1)

(1) De Miraculis, chap, I, 70.

nous rapporte l’histoire d’un jeune homme, nommé Theodemundus, qui, guéri miraculeusement, y fut placé aux frais de la reine Glotilde pour apprendre le chant des psaumes. Nous sommes d’ailleurs assez mal renseignés sur la nature des études que Ton pouvait y faire à l’époque mérovingienne ; c’était sans doute, au début, une simple psalette.

Mais cette école se développa peu à peu, au fur et à mesure que la communauté prit une plus grande extension. Le séjour d'Alcuin, à la fin du viii® siècle, lui donna un lustre incomparable. Cet homme de génie, venant à Tours au déclin de l’âge, après avoir dirigé les écoles palatines, réforma complètement la communauté martinienne. 11 s’occupa tout particulièrement de l’ecole, y enseigna lui-même, et sous sa direction, divers maîtres professèrent les sciences sacrées et les sept arts libéraux. Il s’efforça également de fonder un scriptorium qui devint bientôt la plus célèbre école de calligraphie de l’époque carolingienne.

Aussi les élèves accouraient-ils nombreux et Alcuin s’empressait-il à les diriger, les instruire et les conseiller. Nous lui devons, à Tours, des hommes comme Sigulf le Vieux et Adalbert qui se retirèrent à Ferrières, Aldric, qui professa la théologie à l’école du palais, Samuel, qui devint archevêque de Worms, Hatton qui fut abbé de Fulda et surtout Raban Maur (1),

(1) Raban Maur, né à Mayence en 788, étudia six ans auprès d’Alcuin qui lui enseigna à Saint-Martin la somme de toutes les sciences. Au dire de Trithème : « In bis artibus septem quos professores earumdem liberales vocant, evasit doctissimus, et in omne scientia, tam divinarum quam humanorum traditionum, non erat illi secundus. Enim vero quam eruditus fuerit in grammaticis, in rbetoricis, in logicis, in arithmeticis, in geometricis, in poeticis et musicis, in astronomicis et matbematicis, in physicis et metapbysicis, in philosophicis et theologicis, in humanis

quoque et divinis » Elu abbé de Fulda, puis archevêque de Mayence,

il enseigna toutes ces sciences et se distingua surtout par ses commentaires sur l’Ecriture sainte. Il mourut en 856. Ses connaissances médicales étaient très étendues et solides. Son traité De hornine et partibus ejus (1) (qui forme le sixième livre du De universo) renferme quantité

(l) Un disciple de Raban Maur réunit des gloses en langue vulgaire relatives à ce traité : B. Habani glossæ latino barbaricæ < e partibus homtni cor-‘ poris, qui ont eu une grande vogue et ont été souvent publiées {Patrologie, t.CXII, col. 1575).

le plus célèbre théologien du siècle. Ce dernier était resté six ans à Tours et « devint capable de disserter sur les parties du trivium et du quadrivium aussi bien que sur la médecine et la théologie ». Lorsque l’abbé Rutgaire lui confia la direction des écoles de Fulda, il n’est pas douteux qu’il fit une place à l’étude des sciences médicales, car plusieurs de ses disciples furent réputés pour être des guérisseurs habiles et pour connaître les propriétés thérapeutiques des plantes (1).

Alcuin s’intéressaità la médecine, sinous enjugeons par les fameux capitulaires de 803 rédigés sous son inspiration. L’organisation du quartier des malades dans les abbayes attirait toute sa sollicitude. Il nous a laissé une peinture très vivante de l’infirmerie du palais impérial (2) ; on connaît l’inscription métrique qu’il composa pour l’infirmerie du monastère de Saint- Hilaire^ à Poitiers (3), ainsi que la jolie description du jardin aux herbes de l’abbaye de Gormery où il s’était retiré (4).

de détails d’anatomie et de physiologie qui indiquent une étude sérieuse de ces sciences. Dans le septième livre du De unwerso, il traite successivement : De ætatis hominis ; de generatione prosapia ; de ordinis filiorum ; de agnatis et cognatis ; de conjugiis ; de morte ; de portentis et fait montre d’une érudition très avertie touchant les phénomènes de la nature. Dans le De portentis, surtout, il décrit les diverses variétés de monstres : les nains, les géants, les polydactyles, les velus, les hermaphrodites, les cyclopes, les acéphales, etc., et c’est là un très précieux recueil de faits tératologiques. Enfin, au chapitre 5 du XVIII® livre de ce même De universo, il parle de la médecine et après quelques lignes d’histoire énumère les quatre humeurs, dont le trouble provoque les maladies. Le De universo eut au moyen âge, surtout dans les écoles allemandes, un succès persistant et considérable; ce fut un guide à la fois théologique et scientifique qui servit à propager quantité de faits et d’anecdotes et, pour ce qui touche la médecine, les théories humorales dont l’auteur était le défenseur et qu’il avait appris d’Alcuin. (Ses œuvres ont été publiées dans la Patrologie latine de Migne en six volumes : tomes GVII à CXII). Gf. Tritheme, B. Rabani Mauri vita, publiée dans le tome GVII de la Patrologie de Migne.

(1) Léon Maître, Les écoles épiscopales... p. 52.

(2) Voir ch. XVI.

(3) Hæc est sancta domus, pacis locus, aula salutis,

Qiiam super o semper maneat benedictio Ghristi.

In qua multiplicet fratrum convivia largus,

Qui quondam populi, celesti munere dives,

Panibus ex quinque satiavit millia quinque.

(4) Patrologie latine, t. GI, col. 1431.

Dans sa lettre XLV, adressée à un ecclésiastique de haut rang, évêque ou abbé, il annonce l’envoi d’une préparation médicamenteuse de sa composition. Nous trouvons, du reste, dans sa correspondance, maints passages où il paraît donner des conseils diététiques ou recevant de ses amis des herbes médicinales (lettre GGXX).

D’ailleurs, les malades venaient en grand nombre solliciter ses soins et les historiens rapportent de lui plusieurs guérisons extraordinaires (1).

D’après ce qui précède, Alcuin nous paraît avoir eu pour la médecine un penchant très marqué :

Trithème (2) nous apprend qu’il enseigna la médecine avec les autres arts libéraux, à l’école de Saint- Martin. Ge que nous savons de plusieurs de ses disciples nous assure qu’ils avaient pour la plupart des connaissances sérieuses dans cette science.

Après la mort d’Alcuin (804), l’école de Saint-Martin se maintint prospère pendant plus d’un demi siècle. Les ruines qui résultèrent de l’invasion des Normands dans le bassin de la Loire, arrêtèrent pour un temps son essor et faillirent même la faire disparaître. Ge n’est qu’au début du x® siècle qu’elle se releva grâce, surtout, à Odon, le réformateur de Gluny, qui, après y avoir été élève, y professa avec succès les arts libéraux.

Mais l’école n’eut cependant de célébrité qu’au siècle suivant, lorsque Bérenger y vint enseigner.

Tourangeau d’origine et neveu de Gautier, trésorier de Saint-Martin, Bérenger, né vers l’an mil, fut tout jeune attiré à Ghartres par l’éclat des leçons de Fulbert. 11 y resta de 1020 à 1030 et se retira à Angers où il devint, vers 1040, archidiacre de la cathédrale. G’est à partir de 1041 qu’il se fixa à Tours où il commença son enseignement, avec un talent qui lui valut l’admiration de ses contemporains. Théologien et

(1) Deati Flaccl Aïcuini yetusto codice ms. Sanctæ Mariæ Rho-

nensis [Patrologie latine^ G, col. 103).

(2) Trithème, loco citato.

grammairien il attira, pendant trente ans, autour de sa chaire un auditoire considérable d’élèves, séduits à la fois par l’éloquence de sa parole et la nouveauté de ses doctrines philosophiques. On compte parmi eux Hildebert de Lavardin, l’évêque d’Angers Brunon, et sans doute aussi Baudry de Bourgueil, qui put dire que du temps d’un tel maître l’école de Saint- Martin surpassait toutes les autres :

Tota latinorum facundia marcidia floret,

Dum Berengerio Turoni viguere magistro.

Porro latinorum facundia florida marcet Invida sors Turonis ubi tantum lumen adenit,

Bérenger ne négligea pas la médecine dans son enseignement et lui donna même une place importante. Le fait nous est attesté par un certain Drogo, archidiacre de Paris, qui, venu à Tours pour écouter sesleçons, s’en retourna plein de reconnaissance pour les connaissances médicales qu’il avait acquises, et lui écrit : « Qui n’admirerait votre talent qui surpasse celui des médecins de profession. Je n’ai qu’un regret pour vous, c’est que le monde ne connaît pas assez votre savoir » (1). Ce texte, très précis, ne nous laisse aucun doute sur le succès qu’obtenait Bérenger dans l’enseignement de la médecine, et il en ressort également que le célèbre écolâtre ne pratiquait pas cet art, mais, comme Fulbert, se contentait de donner des explications théoriques appuyées sur les commentaires de textes d’auteurs classiques.

L’enseignement de la médecine à Saint-Martin produisit quelques praticiens de mérite. On en cite au moins deux.

Guillaume Firmat, chanoine de la petite collégiale de Saint-Venant de Tours, médecin fort réputé, d’après l’auteur de V Histoire littéraire et de divers biographes, aurait été élève de Bérenger. Aucun texte ne

(1) Abbé Clevval, Les Ecoles de Citartres, p. 44 et 56.

nous permet d’affirmer que Guillaume Firmat futélève de Bérenger, c’est une hypothèse appuyée surtout, pourrions nous dire, sur l’argument du voisinage des deux églises de Saint-Venant et de Saint-Martin; pour notre part nous admettrons plutôt, comme nous l’avons dit au chapitre précédent, que Guillaume Firmat a dû profiter des leçons de Raoul Leclerc à Marmoutier.

Le physicien Hugues, chanoine de Saint-Martin, nous est connu par des textes plus précis qui nous permettent d’en faire un disciple de Bérenger. D’autre part, on peut le considérer (nous le démontrerons ailleurs) comme l’auteur possible du fameux traité De virtutibus herbarum, qui pendant tout le moyen âge eut une vogue considérable. Ce traité attribué le plus souvent k Macer Floridus et publié plusieurs fois sous ce nom, a passé également pour l’œuvre d’auteurs plus ou moins inconnus, comme le palermitain Æmilius, Odo de Meung, Pigra, etc. Un manuscrit de la bibliothèque de Toursluidonnecomme auteur uncertain Hugues de Lyon, et un autre manuscrit duxiF siècle indique au contraire Hugues de Tours Turon.).

Cet Hugues de Tours doit être très certainement le chanoine de Saint-Martin, qui, s'il n’écrivit pas réellement ce traité, jouit néanmoins d’une réputation assez grande pour qu’on ait pu penser à lui en attribuer la paternité.

Hugues fut un des fondateurs du prieuré de Saint- Côme, près de Tours. Bérenger, au déclin de sa vie, s’était retiré en ce lieu où il mena une existence de reclus et y mourut de privations et dans la pénitence en 1088. Peu de temps après sa mort un certain nombre de chanoines de Saint-Martin, sans doute en son souvenir, se fixèrent au même point pour y établir une colonie monacale. C’étaient tous desgensinstruits, l’un était secrétaire de la collégiale, un autre souschantre, un troisième prêtre, un quatrième trèsversé dans la connaissance des lettres. Nous avons deux récits de cet événement qui se passa en 1092. Le pre-

mier se trouve dans la Grande chronique de Tours (1) ; c’est l’œuvre d’un martinien qui parle du fait sans entrer dans de longs détails; le second, au contraire, se lisait dans la Pancarte noire de Saint-Martin ; nous n’en possédons pas le texte original, mais seulement des copies récentes, et surtout la traduction française qu’en donna à la fin du xvi® siècle le célèbre Pierre de Ronsard, qui fut prieur de Saint-Gôme. Nous ne pouvons résister au désir de citer quelques passages de ce document qui nousrenseigne sur l’état d’esprit des fondateurs de Saint-Gôme et indirectement sur le physicien Hugues.

« Pource quelques Chanoines de S^-Martin, desirans estre du nombre et de la dévotion des dessusdits, se sont eslevezen l’an mil quatre vingts et douze, lesquels apres avoir dormy leur somme avec une ioyeuse douceur d’excessives delices, mignardez et nouris au giron de fortune favorable, mirent en arriéré et mesprisèrent enfin les plaisirs mondains, tant de cœur que de iouïssance, et se sousmirent à se glorifier en un vil habit de discipline austere, rendans communs à ceux de leur habit, tous les biens que particulièrement ils possedoient, et qu'ils pouvoient par apres honnestement acquérir; Et esleurent pour la place en laquelle ils dévoient vivre souz telle discrétion, Elsle qui s’appelle S. Corne, cogneuë de plusieurs, en laquelle y avoit seulement une Chapelle fondée, où presque personne n’habitoit : et demandèrent au Doyen de S. Martin nommé Pierre, et àun nommé Gautier, qui lors estoit Maistre des œuvres et Surintendant de Testât des Temples, et à tout le Chapitre dudit S. Mat’tin, que telle Isle leurfust concedeepour vivre la vie dont ils avoient fait eslection; Ce qu’ils impetrerent par une franche libéralité dudit Doyen, les favorisant en cela : Tous lesPrevosts le voulans, et toutes les Dignitez aussi, assavoir Bouchard Chantre, Robert Maistr’escolle, François

(1) « Anno Domini MXGII et Henrici imperatoris XXXVI® et Philippi régis XXXII®, quidam canonici Beati Martini, relictis suis honoribus et præbendis, in vigiliaNatalis Domini, se ad Sanctorum Cosmæ et Damiani insulam contulerunt, vincti compede Gbristi, et sub disciplina canonicæ regulæ Domino servituri, quorum nomina bæc sunt : Letardus, canonicus et secretarius Beati Martini; Rainardus, succentor ; Umbertus, sacerdos matitunalis ; Jobertus, adolescens litterarum scientia eruditus ; et Hugo, pbysicus. Isti simul sua conférantes ofBcinas construxerunt, et alios quosdam deinceps in suum consortium asciverunt. » Chronicon T uronense magnum (Edition Salmon, p. 128).

Soubz doyen, Valentin Cellerier, et tout le reste du Chapitre s’y accordans, et loüans ceux qui embrassoient la conversation d’une si religieuse dévotion : Car ladite petite Eglise, avec toute risle seulement, par telle définition etarrest leur fut concédée, et a tous leurs successeurs vivans souz la mesme réglé de tel Ordre régulier, par le Doyen, et par tous les Clercs et Chanoines dudit S. Martin » (1).

L'Ecole de la Cathédrale

L’Eglise de Tours eut à sa tête pendant la période qui nous occupe plusieurs prélats d’une grande culturelittéraire, parmi lesquels il convient de citer Théotolon (932-945) formé à l’école de Saint-Martin, condisciple et ami de saint Odon qu’il suivit à Gluny d’où il rapporta un sens très avisé pour l’architecture; Hildebert de Lavardin (1125-1134) un des écrivains les plus remarquables de la renaissance médiévale ; Hugues d’Etampes(1134-1146) qui favorisa la création de nombreuses écoles et en particulier celle de Ghinon dont il confia la direction aux moines de Saint-Mexme ; Barthélémy de Vendôme (1176-1205) dont les connaissances étaient très éclectiques et qui fut une des lumières de l’église de France. Tous aidèrent puissamment aux progrès des arts dans le diocèse.

A côté des archevêques, les chanoines de la cathédrale Saint-Maurice étaient tout puissants et soutenaient avec énergie leurs droits. G’est d’eux que dépendait l’hospice ou Hôtel-Dieu établi vis-à-vis la porte de l’église et l’école capitulaire dont les bâtiments voisinaient avec l’hospice.

Les débuts de cette école nous sont inconnus et son existence fut assez effacée jusqu’au déclin du XI® siècle. Alorscommença pour elle une périodepros-

(1) Archives d’Indre-et-Loire, G. 505. Voir Ch, de Grandmaison : Buïï. de la Soc. Archéol. de Touraine, II, p. 68.

père qui se prolongea pendant tout le siècle suivant.

L’écolâtre qui fut Tartisan de cette prospérité est Bouchard, vivant vers 1090 (1). Ce fut le maître d’Ah verède (2), archidiacre de Tours en 1119 et en 1127, qui ayant étudié avec succès toutes les sciences, dont la médecine, passait pour un prodige d’érudition, et de Guillaume (3) l’un des premiers solitaires deFontaine-les-Blanches (4), élu patriarche de Jérusalem vers 1140.

Hildebert de Lavardin, dont le séjour au Mans, comme nous le verrons, avait marqué un éveil littéraire dans la province voisine, contribua puissamment au développement de l’école de sa cathédrale de Tours; il paraît y avoir enseigné personnellement et y avoir formé des élèves. Son goût très prononcé pour les sciences naturelles nous donne à penser qu’il ne négligea pas la médecine.

De fait, les soins des malades de l’hospice réclamaient la présence d’un médecin. Nous ne connaissons malheureusement que peude choses sur les praticiens qui y exercèrent etignorons leur situation exacte dans l’établissement, s’ils avaient une part dans son administration, ou s’ils agissaient sous l’autorité de l’intendant des pauvres.

Un seul d’entre eux a laissé un souvenir. C’est le médecin Pierre. Il paraît dans diverses chartes vers le milieu du xii® siècle. C’est ainsi que le XIII des calendes d’août de l’année 1155, il signe l’acte par lequel l’archevêque de Tours, Engebaud, confirme lesmoines de l’abbaye de Preuilly dans la possession des églises de Sainte-Marie et de Saint-Georges de la Haye. Dans cette circonstance^, il fut, avec d’autres chanoines de la cathédrale, parmi lesquels le doyen et le chantre,

(1) Gallia Christiana Vet.,I. 763.

(2) Spicilege, X, 566.

(3) Guillaume, né en Touraine vers 1070, mort en 1144. Cf. Ghalmel, Histoire de Touraine^ IV, p. 227, Dom Martène. Anec. I. 596. Hist. Littéraire, VII, 47.

(4) Abbaye fondée au xii® siècle, située commune d’Autrèche (Indre-et- Loire).

le représentant et le témoin du collège canonial (1).

Il figure encore, en 1159, dans l’acte de la donation que fit à l’hospice Renaud de la Haye, et sa femme Hersende, de la dîme d’une pièce de terre située auprès du ruisseau d’Epeigné. Cette donation était faite pour le repos de Tâme de la nourrice des fils du donateur (2).

Ce devait être un praticien d’une certaine valeur, et nous pensons que c’est à lui que Pierre de Blois adresse, vers 1175, sa lettre XLIII (3). Ce document est d’une grande importance pour l’histoire de la médecine au xii® siècle et nous devons l’analyser longuement. C’est une vraie consultation écrite qui nous renseigne à la fois sur les habitudes déontologiques d’alors et sur les méthodes thérapeutiques employées.

Pierre de Blois, passant par Amboise, avait été prié de donner ses soins au seigneur Gelduin, gravement malade d’une fièvre hémitritée. Il resta trois jours entiers auprès de lui. Puis obligé par ses occupations de quitter la ville, il conseille aux parents du patient d’appeler un autre médecin et leur indique de préférence le médecin Pierre. Pierre de Blois écrit donc à son confrère de Tours pour l’avertir de ce fait et lui donner des renseignements sur le cas de Gelduin.

« Ne soyez pas froissé que je vous indique la marche de cette maladie et que je vous dise les symptômes que j’ai remarqués et qui peuvent vous renseigner et vous être d’utile secours en cette occurence. Le tort, trop commun aux médecins, est d’avoir, en présence du malade, des opinions différentes; à ce point que si trois ou quatre sont appelés, jamais ils ne sont du même avis, ni sur les causes du mal, ni sur les soins à prescrire. Il importe donc que nous soyons l’un et l’autre parfaitement d’accord dans nos actes et dans nos paroles. »

Pierre de Blois énumère donc les symptômes qu’il

(1) Voir pièce justificative n° 38.

(2) Voir les pièces justificatives n“’ 39 et 40,

(3) Voir la pièce justificative n® 41,

a constatés chez le malade, fait connaître le traitement qu’il lui a fait suivre et discute en même temps le diagnostic auquel il s’est arrêté.

« Vous reconnaîtrez qu’il est atteint d’une hémitritée moyenne, car bien qu’il souffre continuellement, il a des accès de trois heures en trois heures. Vous savez que si c’était la petite hémitritée, qui proviendrait d’un phlegme corrompu dans les vaisseaux, il n’y aurait pas ces accès tierces. Si c’était, au contraire, la grande hémitritée, provoquée par la putréfaction du mélancolique au dedans et au dehors, le malade aurait perdu l’usage de ses membres et ses dents branleraient. Il est donc évident qu’on est en présence de la moyenne hémitritée causée par la corruption de la bile dans les vaisseaux et dans l’estomac, car si la corruption était dans le foie, l’urine rouge et rare serait brûlante; or, puisque cela n’est pas, la cause du mal réside dans les vaisseaux et l’estomac. »

Et voici le traitement employé :

« Dès que je suis arrivé, j’ai fait ouvrir la veine hépatique et, puisque le mal était dans sa période d’aggravation, je ne me suis pas servi de purgatif, mais d’huile violât que j’ai appliqué sur le cœur, le foie et le front... La décoction de casse et des écorces de myrabolans et de citron avec du capillaire, et des semences de courge, de limon et de melon est excellente... La diète doit-être très sévère. Une tisane avec un peu de mie de pain trempée trois ou quatre fois dans de l’eau. Aux pieds, des fomentations de mauve, de violette et de pavot... Si la chaleur se porte à la tête, rasez les cheveux et frottez le crâne, le front et les tempes avec de l’eau rosée. »

Et il a soin d’ajouter en terminant :

(( Si je vous écrit tout cela, ce n’est pas que vous manquiez de savoir, mais pour que vous soyez plus résolu et que le traitement qui sera arrêté après notre consultation soit accepté plus facilement du malade. »

Telle est cette précieuse consultation écrite. Ger-

taines critiques des mœurs médicales de ce temps ne pourraient-elles pas s’appliquer au nôtre? Rien n’a changé et les disputes entre médecins au lit du malade n^ont-elles pas lieu encore de nos jours. Quant aux données diagnostiques et thérapeutiques, nous voyons l’examen des urines occuper une large place parmi les moyens d’investigation, et les simples constituer le principal de la pharmacopée.

Notre médecin vivait encore en 1180; il signe, avec d’autres membres du chapitre de la cathédrale, un accord passé entre le doyen et Hervé Roy, au sujet du moulin de Fontenay situé sur la rivière de Brenne (1).

Nous aurions désiré. avoir de plus amples renseignements sur ce médecin Pierre. Nous savons seulement qu’il était chanoine de la cathédrale; c’est, en effet, avec ce titre qu’il figure dans les deux chartes de 1155 et 1159 que nous avons signalé.

Il devait aussi très probablement avoir à l’Hôtel- Dieu un emploi soit comme médecin, soit comme administrateur, puisqu’il représente officiellement cet établissement dans l’acte de 1159.

Nous pensons qu’un autre médecin nommé Garnier (Garnerius, medicus), faisait également partie du chapitre de la cathédrale et était attaché à l’Hôtel- Dieu. Il figure dans une charte de 1184 (2), par laquelle l’archevêque Barthélemy de Vendôme confirme l’abbaye de Preuilly dans la possession de plusieurs églises et chapelles. Le nom de Garnier se trouve parmi les témoins du prélat — « sub testinionio et accensu clericorum nostrorum » — à la suite de plusieurs chanoines et dignitaires ecclésiastiques. Divers membres du chapitre, avant et après 1184, s’appelèrent Garnier; nous ne savons s’il faut les identifier avec notre médecin.

A la fin du xiF siècle, et au début du suivant, l’enseignement était toujours donné à l’école de la cathé-

(1) Voir pièce justificative n° 42.

(2) Publié par Carré de Busserable, Dictionnaire d'Jndre-et-Loire, t, V,

drale, mais nous ne savons sous quelle forme. Au nombre des chanoines, nous en trouvons plusieurs portant le titre de magister. On pense généralement, bien que le fait ne soit pas absolument prouvé, que ce titre s’appliquait à une fonction scolastique, et que les chanoines qui en étaient revêtus étaient des professeurs. La présence de ces chanoines, dont nous donnons une liste en note (1), serait donc un argument en faveur de la persistance et de l’importance de l’enseignement donné à Saint-Maurice. Aucun de ceux dont nous avons relevé les noms ne paraît avoir été médecin. Nous ne saurions donc dire si la médecine continua à figurer au programme de l’école et s’il s’y forma, à cette époque, des physiciens recommandables.

L'Ecole de SainUJulien

Placée entre Gæsarodunum et le Ghâteauneuf, la puissante abbaye de Saint-Julien eut, elle aussi, une école qui fut prospère au xi® siècle. Fondée dès avant le temps de Grégoire de Tours, elle avait été à peu près détruite par les Normands. L’archevêque Théotolon, qui fut l’un des plus remarquables prélats de son siècle, la fît restaurer complètement, la dota

(1) Voici les noms de quelques magistri que nous avons relevés parmi les chanoines de la cathédrale :

1180. — Pierre d’Alegan, Pierre de Vendôme, Barthélémy de la Haïe (Dom Martène, Anec., t, I, p. 590).

1188. — Arnaudus de Metulo (qui paraît encore en 1206), Balduinus, Garinerius de Losonno {^Cart. de Villeloin^ publié par l’abbé Denis, dans les Archiv. du Cogner, t. V, charte GLI).

1194. — Am {Id., charte XLII).

1206. — Arnaudus de Metulo, Guillelmus Socrate, Ricardus [Id., charte L.)

1208. — Stephanus de Gastroaraldi, Andréas de Cancellis, Nicholaus de Canda, P. de Vicoco [Id., charte GXLIV.)

Début du XIII® siècle. — Guillaume Socrate et Jean Langlois [Amplissima collectio, t. I, p. 1036).

généreusement au milieu du x® siècle et demanda à y avoir sa sépulture. Son premier abbé fut le célèbre Odon, le réformateur de Gluny, tourangeau de naissance, élève de l’école de Saint-Martin, qui joignait à la connaissance de toutes les sciences un goût tout particulier pour la musique.

Nous ignorons à quel moment commença à fonctionner son école. Elle était déjà réputée, lorsque Rainaud y vint comme écolâtre, vers 1020. C’était un élève de Fulbert de Chartres, et l’un des plus remarquables, qui fut considéré, après la mort de son maître, comme le roi de la philosophie.

Son condisciple, Adelman de Liège, fait de lui un éloge pompeux, louant sa parole facile, son style abondant et sa science profonde de la grammaire (1). Gozelin (2), son contemporain, le considère comme un des meilleurs savants de son siècle :

« Hoc tempore viri clarissimi valdeque sapientes fuere... Rainaldus Turonicus iste vir valde proficuus fuit. Testantur ejus vigilantissimum studium, optimi libri ab eo conscripti, capsæ aureæ, philacteria, altarium tabulas, pueri ab eo nutriti. »

Ainsi donc Rainaud fonda un scriptorium à Saint- Julien et y copia lui-même quelques ouvrages; instruisit des élèves et enseigna avec éclat. 11 est très probable qu’il proféssa la médecine comme tant d’autres disciples de Fulbert. D’ailleurs, la médecine était rattachée alors à la grammaire dans le programme scolastique, et s’il fut réellement un grand grarnmai-

(1) On a deux variantes de Téloge qu’Adelman de Liège fit de Rainaud. Les voici toutes deux :

I; Martini quoque convicem, Reinbaldum Turonicum,

Quem credebam, post illius syderis occubitum,

Inter cellas singularem regnare philosoplmm.

[Manuscrit de Copenhague, n® 1905.)