CHAPITRE II

L’Abbaye de Marmoutier

L’Ecole

Aux portes de Tours, sur la rive droite de la Loire et en amont, la célèbre abbaye de Marmoutier, le grand monastère comme on l’appelait, gardait le souvenir de saint Martin et s’enorgueillissait de l’avoir eu pour fondateur. Gomme la plupart des communautés de religieux, elle eut de bonne heure une école monastique, mais qui n’atteignit jamais la réputation des écoles voisines de Saint-Martin, de la Cathédrale et de Saint-Julien. Elle n’eut, en effet, ni l’ancienneté de la première, ni le relief que pouvait avoir donné à un établissement scolastique le passage d’un Alcuin, ou l’enseignement d’un théologien comme Bérenger, d’un grammairien comme Rainaud, ou d’un lettré comme Hildebert de Lavardin. Avec moins d’éclat, son influence fut cependant plus profonde, plus continue et de plus longue durée, elle marqua d’une empreinte puissante la renaissance à la fois artistique, littéraire et scientifique qui se manifesta dans les grandes abbayes de l’Ouest.

Les débuts de cette école martinienne nous sont inconnus et ce n’est guère qu’au déclin du x® siècle que nous commençons à avoir quelques renseignements sur son organisation.

En 981, sous le règne de Lothaire, et à un moment où Marmoulier était sous la direction d’un collège de chanoines, nous trouvons un écolâtre du nom de Hincmar (1).

Le rétablissement de l’observance régulière par le comte Eudes de Blois, en 982, fut très favorable aux progrès des études. L’abbé Mayeul fut l’artisan de cette réforme. Apportant avec lui les traditions de science etles habitudes de travail de l’abbaye de Gluny; il développa tout particulièrement le cycle de l’enseio’nement et confia la direction des études à l’écolâtre

Guitbert, moine de Gluny, qui signe ainsi, en 985 : « Guitbertus gregis beati Martini diaconus et scbolæ maorister (2) ».

Ge Guitbert (3) fut un homme de grande valeur dont Gerbert (4'! vante l’orthodoxie de doctrine.

Axec le xi® siècle s’ouvre la période la plus prospère de l’abbaye. Pendant deux cents ans se succédèrent à son gouvernement une série d abbés, qui, tous, joignant à une grande pureté de vie et à de brillantes qualités d’administrateurs un goût très prononcé pour les lettres, surent attirer dans le monastère les meilleurs esprits de ce temps.

Ge fut d’abord Gausbert, abbé de 1001 à 1005, parent du duc d’Aquitaine et du comte de Blois, qui dirigea en même temps les abbayes de Maillezais, de Saint- Julien de Tours et de Bourgueil et dont l’amour pour

(1) Il signe ; llincinarus beati niajoris notharius scholæ /iturgos, qu’il

faut lire : II. beati Martini majoris vionasterii Cet Hincmar est encore

connu par un autre document de 966, mais sans indication de fonction. Nous pensons donc que c’est entre deux dates qu’il faut placer son élection à la tête de l’école. Voir Dom Martène, Histoire de Marmoutier, t. I, p. 194.

(2j Salmon et Cli. de Grandmaison, Liber de serais majoris nionasterii, charte I. — Dom Martène, op. eit., p. 216.

(3) Ce personnage semble être appelé indifféremment Guitbertus ou GiUebertus. 11 fut abbé de Marmoutier après Mayeul, de 986 à 990. Dans sa Lettre XLIV , Gerbert lui donne des conseils fort intéressants sur la nécessité de former une bonne bibliothèque et de joindre l’étude des sciences à celle d’une bonne yie. Ces détails sont précieux et font connaître les préoccupations intellectuelles cjtui inquiétaient les directeurs des grandes abbayes à la fin du siècle.

(4) Gerbert, Lettre LXXXIX.

Dub.-Ch.

les livres détermina la fondation de bibliothèques dans ces différentes maisons.

Puis Ebrard, abbé, de 1015 à 1032 qui gouverna également Saint-Florent de Saumur. Il fut secondé dans l’administration des écoles de Marmoutier par Fécolâtre Odo (1).

, C’est sous l’abbé Albert, de 1032 à 1064 (2), que les études reçurent l’impulsion la plus forte et que se formèrent les élèves les plus remarquables. Albert avait été disciple de Fulbert; il fut chanoine, puis doyen du chapitre de Chartres en 1022; on lui offrit même la succession épiscopale de Fulbert en 1028 (3); mais ce choix ayant suscité de vives polémiques, notre doyen préféra s’effacer et se retira à Marmoutier où il fit valoir les idées de son maître et organisa définitivement les études. Nous y voyons, à ses côtés, plusieurs grammatici : Acfredus, Telbaldus (4), Ascelinus (5) enseigner les arts libéraux, ou le droit civil comme ce Maingodus clericus^ legem doctus (6). Aussi les élèves affluèrent de toutes les régions pour recevoir les rudiments d’instruction ou se perfectionner dans la connaissance des sciences (7).

(1) Get Odo parait dans différentes chartes et signe ainsi : Odo, ac si indignas, sacerdos et monachus, scholæque primas, signavit. Dom Martène, op. cit., p. 252,

(2) Dom Martène, op. cit., p. 276-371. Dict. d’Hist. et de Géographie ecclésiastiqae, t. I, col. 1432.

(3) Voir Patrologie latine, t. GXLI, col. 263, 264 et 275 et le Cartalaire de Notre-Dame de Chartres, t. I, p. 92 et 95.

(4) Bibliothèque de Tours, Manascrit 1372, n“ 374. Tetbaldus avait un neveu du nom de Gausfredus.

(5) Bibliothèque de Tours, Manascrit 1372, n“ 486. Ascelinus avait un frère nommé Petrus.

(6) Bibliothèque de Tours. Manascrit 1372. n” 374.

(7) Un angevin, le seigneur Germain de Moranne, confie à 1 abbé Albert la tutelle et l’éducation de ses deux fils d’un premier mariage (Archives de Maine-et-Loire. Marchegay, Inventaire des chartes de Marmoatier. Priearé de Saint-GiLles-des-V ierges , 11, p. 4). Un personnage d’importance, Guismond de Vendôme, gendre de Hugues Doubleau, vint habiter l’abbaye, dans une petite chambre près de l’hospice, où il avait un lit à deux matelas pour lui et un lit à un seul matelas pour son serviteur ; les moines lui assuraient le feu, le pain et le vin ; il pouvait aller à Tours suivre l’enseignement donné à l’école de Saint-Martin et avait même un logement dans le Ghateauneuf. De Tremault, Cartalaire de Marmoutier pour le VendÔmois, charte XXVIII.

L’abbé Barthélémy (1063-1084), qui mérita par ses vertus le titre de bienheureux, maintint le monastère au niveau où l’avait laissé l’abbé Albert.

11 en fut de même de Bernard (1084-1100) dont un de ses élèves, Robert, abbé de Saint-Remi, de Reims, a pu dire : « Quidam etenim abbas nomine Bernardus, litterarum scientia et inorum probitate præditus. » Au siècle suivant, il convient de citer surtout les abbés Guillaume de Gombour (1104-1124), homme éminent en sainteté et en science au dire d’Orderic Vital et Garnier (1137-1155), qui, d’après l’Anonyme de Marmoutier, fut le modèle des abbés : « omnium abbatum hujus ecclesiæ piissimus fuit ».

Les études, sous une direction aussi autorisée, prirent un essor remarquable et l’on peut dire, qu’à l’égal de Gluny, le couvent martinien exerça une sorte d’hégémonie sur les abbayes de ce temps et ne mérita jamais mieux le titre de Majus monasterium. Il en sortit quantité d’hommes de mérite, appelés, à leur tour, à gouverner diverses communautés qui devinrent autant de centres intellectuels (1).

(1) Voici les noms de quelques-uns de ces personnages :

Baudry, que Foulques Nerra choisit pour être le premier abbé de Saint-Nicolas d’Angers.

Renaud, le second supérieur de ce monastère.

Frédéric, qui dirigea avec éclat Saint-Florent, de Saumur et Saint- Julien, de Tours.

Richer, également abbé de Saint-Julien et de Saint-Laumer, de Blois. Vulgrin, abbé de Saint-Serge, d’Angers, puis évêque du Mans. Thierry, abbé de Saint-Aubin, d’Angers.

Marbode, le célèbre écolâtre angevin, puis évêque de Rennes.

Sigo, qui passa de Chartres à Marmoutier et gouveima ensuite avec autorité Saint-Florent, de Saumur.

Guy, abbé de Savigny.

Ansegise, abbé de Saint-Maixent.

Ebrard, abbé de Saint-Galais.

Rangerius, qui fut archevêque de Reggio et cardinal.

Gausbert, abbé de Tulle, qui eut le renom d’un dialecticien de valeur. Un autre Gausbert, qui gouverna, après Robert Blancard, l’abbaye de la Bataille fondée par Guillaume le Conquérant.

Etienne, abbé de Noyers.

Robert, abbé de Saint-Remi, de Reims, auteur d’une histoire de Terre- Sainte.

Guillaume, abbé de Saint-Père, de Chartres.

Un autre Guillaume, abbé de Saint-Vincent, du Mans.

Quelle était la valeur intellectuelle de ces hommes et quelle instruction avaient-iis reçue à Marmoutier ? La réponse nous en sera donnée par ce que la chronique de Saint-Florent rapporte de l’un d’eux, Sigo (1), qui fréquenta le monastère au temps de l’abbé Albert.

Huic successit domnus abbas Sigo vir valde venerabilis, IV calendas Novembris, columbina simplicitale præditus, liberalibus litteris, grammatica dialectica, rhetorica, arithmetica, rausica et ceteris artibus per omnia imbrtus, et insuper litteras hebraicas et græcas peritissimus legcridi et scribendi. Hic bibliothecam nostram, psalterium, missales, textus, epistolas Pauli, actus apostolorum ad unguem correxit et eraendavit. Totum studium ejus fuit in meditantis scripturis sanctis, caritatem et misericordiam omnibus præbens eleemosynis largus, amator fratrum et ut filios diligens, infirmitates animarum et corporum spirituali et corporali medicamine curans.

Erat enim gaudens cum gaudentibus, et flens cum flentibus.

On enseignait donc, à Marmoutier, les sciences sacrées et les sciences profanes. Les premières comprenaient la théologie, le droit canon, les écritures ; les secondes les arts libéraux divisés en trivium et en quadrivium, et auxquels étaient rattachés le droit civil et la médecine.

Cependant, il semble que plusieurs de ces sciences aient fait l’objet d’un enseignement plus spécial.

C’est ainsi que la langue grecque (2) y était très en faveur, autant qu’à l’école de Saint-Martin. Une preuve très intéressante nous en est donnée par ce fait qu’on trouve assez souvent sur les chartes de l’abbaye des signatures en caractères grecs, ou des

Adam, abbé d^Everbacb.

Gerald, abbé d’Alne.

Arnaud, abbé de Bonneval et historien réputé.

Thomas, abbé de Morigni.

Daniel le Chauve, abbé d’Evron.

Et bien d’autres.

(1) Historia Monasterii S. Florcntii Salmurensis, dans Dom Martène. Amplis. CoUectio V, p. 1127.

(2) Cf. Delaville-Le Roulx, Chartes tourangelles anterieures a Van mil dans Bull. Soc. archcol. de Touraine, t. IV, p. 346. — Bibliothèque de Tours : Manuscrit 1312, n° 627. — Dom Martène, Preuves, partie II, t. I, charte 27. — Housseau, no 5441 2, charte 27.

mots d’origine grecque employés à la place de mots latins.

La langue hébraïque fut aussi cultivée avec soin et Marmoutier fut une des rares écoles de ce temps où le grec et l’hébreu aient été ainsi en honneur.

On y enseigna l’art calligraphique avec un très remarquable succès, comme le montrent les beaux manuscrits du scriptorium aux x*’, xi® et xii® siècles. Ce scriptorium n’égala cependant jamais celui— de Saint-Martin, qui était alors le plus renommé.

La théologie y fut également enseignée ; on sait la réputation que s’acquit le moine Gannelon par ses disputes célèbres avec saint Anselme.

L'histoire surtout y fut en honneur et il s’y forma de bons chroniqueurs. Nous avons cité les noms de Robert, de Reims, et d’Arnaud, de Bonneval, le premier, auteur d’une Histoire de la guerre contre les Turcs ^ le second, auteur de la Vie de saint Bernard et de plusieurs autres écrits. Il faut nommer encore Thierry, qui écrivit la Vie de saint Auhin^ Gautier^ de Gompiègne, qui composa quelques livres aujourd’hui perdus, l’Anonyme de Marmoutier, qui fît la Chronique des comtes d'Anjou^ Jean de Marmoutier, qui rédigea V Histoire de Geoffroy d* Anjou, etc.

Nous avons dit plus haut qu’une place était faite à l’étude du droit civil qu’enseignaient des maîtres spécialisés.

Enfin, à cet enseignement déjà très étendu, il faut ajouter une autre section qui y fut, comme on va le voir, cultivée avec un succès évident pendant tout le cours du XI® siècle, la médecine.

11 y eut donc, sur les bords de la Loire, une sorte d’Université où l’on pouvait s’instruire de tout. Toutes les connaissances humaines y trouvaient comme un refuge, et il est à remarquer que la plupart des grands lettrés de cette époque, dont les travaux sont la preuve de l’intensité du mouvement intellectuel qui marqua cette renaissance du xi® siècle, les Baudri de Bourgueil, les Marbode, les Hildebert de Lavardin, les Ives de Chartres, les Lanfranc, les Anselme,

même Geoffroy de Vendôme, furent en relations avec les abbés ou les maîtres de Marmoutier.

Nous trouvons des médecins à Marmoutier dès le second quart du xi® siècle. Trois noms se présentent à nous dès cette époque, ce sont ceux de Garin, dTnisien et de Jean.

Garin (Guarinus) ne nous est connu que par sa présence, vers 1045-1050, à l’acte (1) par lequel Hamelin, fils de Gautier de Vendôme, se désiste de toutes les réclamations soulevées au sujet de serfs et coliberts de Marmoutier.

Inisien était moine de Marmoutier lorsqu’il fut appelé à Angers auprès de l’évêque Hubert de Vendôme pour assister ce prélat dans une maladie dont il mourut en 1047. Il y rencontra l’abbé Vulgrin qui, depuis 1037, avait quitté le Grand monastère pour diriger l’abbaye de Saint-Serge. Tous deux furent témoins de la donation importante que l’évêque fit à Marmoutier de terres auprès de Ghalonnes (2).

Le médecin Jean eut une réputation très grande. Moine de Marmoutier, nous le voyons, vers 1020, soigner le vicomte de Ghâteaudun. Il paraît ensuite en 1050 attaché à la personne de Geoffroy, comte d’An-

(1) Salmon et Ch. de Grandmaison, Liber de Serais, charte CI. Parmi les témoins : Guarinus, medicus monachus, qui placito affuit. — Abbé Métais, Chartes vendomoises, charte XXXVIII, p. 55.

(2) La charte originale se trouve aux archives de Maine-et-Loire

(titre du prieuré de Ghalonnes). Nous reproduisons ce document aux pièces justificatives. — Dom Rousseau (II, 496, layette de Saint-Quentinen-Mauge) ; Salmon (Bibl. de Tours, Manuserit 1312, pièce n“ 484) ont écrit à tort le nom de ce médecin : Misianus. Gélestin Port [Dict. de Maine-et-Loire , II, p. 388) considère Inisien comme un moine de Saint- Serge ; le texte de la charte donne à penser qu’il était moine de Marmoutier : « his monachis nostris Inisiano medico ». Dom Martène parle

de la donation de l’évêque Hubert dans deux endroits ( Histoire de Marmoutier, t. I, p. 297 et 370) et considère Inisien comme un moine martinien.

jou; enfin, en 1059, il est archiâtre du roi de France Henri qu’il assista à ses derniers moments. 11 fait de fréquents séjours à Chartres, ce qui a pu donner à penser qu’il était un élève de Fulbert. Mais il convient de noter que la plupart des documents, qui nous ont conservé son souvenir, intéressent de très près Marmoutier et indiquent que des liens étroits unissaient le médecin au monastère. Quoi qu’il en soit, la situation cléricale de Jean est encore assez obscurè et nous aurons à discuter ces détails dans la notice biographique que nous lui consacrons.

Raoul, dit Leclerc ou Male-Couronne, fils de Giroie; appartenait à une famille noble de Normandie. Il s’ins^ truisit de bonne heure dans les arts libéraux dans diverses écoles monastiques ou épiscopales, en partb culier à Chartres, où il suivit les leçons de Fulbert et connut le doyen Albert. Prit-il auprès du premier le goût de la médecine? C’est possible. Nous le retrouvons, en effet, par la suite, au delà des Alpes, fixé pour un temps à Salerne, siège de la célèbre école alors à son apogée. Il y devint rapidement un maître réputé, soutint des controverses publiques, paraît même y avoir enseigné et, nous dit un chroniqueur, ne connut pas d’autre rival que la fameuse Trotula. Rentré en France, Raoul Leclerc fit un court séjour en Normandie, puis, séduit par le charme de la vie monastique et attiré, sans doute, par Fabbé Albert, son ancien condisciple, vint à Marmoutier et y revêtit l’habit religieux, apportant dans l’abbaye, avec ses capacités professionnelles, les lumières de sa vaste érudition. Aussi, pendant ses deux séjours sur les bords de la Loire, de 1050 à 1056, et de 1060 à 1066, exerca-t-il une influence salutaire et sur les médecins

qui s’y trouvaient déjà, et sur les nombreux élèves qu’il forma parmi les clercs accourus pour suivre ses leçons. Il put donc, dans les cloîtres du monastère martinien, exposer les principes salernitains, qui, à cette époque, n’étaient en somme que les idées grécolatines non encore déformées par l’influence des auteurs arabes. Ces principes ne différaient pas

essentiellement des doctrines médicales conservées dans les abbayes, mais qui s’y étaient sensiblement appauvries en perdant de leur pureté. Raoul Leclerc régénéra ces anciennes doctrines par des préceptes d’hygiène et de thérapeutique qu’il avait appris en Italie, et acquit une réputation justibée de professeur et de médecin.

Au moment où Raoul Leclerc arrivait à Tours, Tetbert débutait à Marmoutier dans l’exercice de la médecine. Ce fut un praticien d’un très grand mérite et qui jouit, pendant plus de trente ans, d’une renommée extraordinaire. Il fut le médecin le plus recherché de son temps et sa clientèle s’étendait à la fois à la Touraine, à l’Anjou, au Blésois, au Maine et à la Bretagne. Nombre de grands seigneurs : le vicomte du Mans, le comte d’Anjou, le seigneur d’Ancenis, le seigneur de l’Ile-Bouchard, le seigneur de Montigny, eurent recours à son savoir, et le souvenir de ses cures, de son assiduité auprès des malades et de ses conseils avisés, se conserva longtemps. La reconnaissance des clients enrichit Tabbaye de vastes domaines territoriaux et lui procura la possession de certains droits féodaux et d’autres avantages très appréciables comme des exemptions de péage aux ports de la Loire pour sa batellerie.

Il serait curieux de savoir quelle influence purent exercer l’un sur l’autre ces deux hommes; le premier ayant puisé aux sources pures de la tradition classique une science profonde, le second instruit uniquement par la fréquentation des malades, tous deux d’une grande valeur professionnelle et d’une culture générale très étendue. Dom Martène a eu tort d’attribuer au seul Raoul Leclerc tout le mérite de l’organisation de l’enseignement médical à Marmoutier. Il existait avant lui des médecins de valeur, tels Jean et Inisien, que Dom Martène considère, sans raison, comme ses élèves: Tetbert exerçait aussi avant sa

venue en Touraine. Mais ce qu’on doit à Raoul Leclerc, secondé par Tetbert, c’est d’avoir établi solidement la réputation de l’abbaye, comme un centre de formation médicale.

Nous verrons dès lors, grâce à eux, se former dans le monastère de nombreux médecins. Les uns y resteront, les autres se répandront dans les abbayes voisines, quelques-uns acquèreront une certaine célébrité, la plupart ne nous sont connus que par leur signature au bas de chartes officielles.

Marmoutier se prêtait d’ailleurs à un enseignement de ce genre.

Sa bibliothèque, fondée dès le temps de Mayeul et de Gausbert, sans cesse enrichie par les volumes sortis du scriptorium et par les dons des abbés et des seigneurs, renfermait de nombreux ouvrages de médecine.

Son infirmerie très vaste recevait un nombre important de malades, gens de l’abbaye, ou personnes du dehors qui s’y faisaient transporter pour y recevoir des soins éclairés. Nous montrerons, dans un autre travail, l’importance de ce mouvement de malades à l’infirmerie et la façon dont on les y traitait (1).

Enfin, il devait y avoir, auprès de l’infirmerie, le jardin aux plantes médicinales, comme à Noyers, à Bourgueil, à Gormery, où les médecins récoltaient les herbes dont ils remplissaient les bocaux de l’apothicairerie. On peut encore aujourd’hui, en herborisant à Marmoutier, recueillir certaines plantes, évidemment d’origine exotique, comme Micromeria Ju~ liana^ qui montrent qu’à un moment donné il y eut des essais d’acclimatation.

H) L’importance de l’infirmerie de Marmoutier était telle au xi® siècle, qu’il y eut à la fois plusieurs infirmiers, certainement deux et peut-être trois. Voici une liste de ces officiers à cette époque :

Entre 1032 et 1064, Rotbertus [De Serels, XGIII).

1037, Haimericus I [De Serais. XXXI).

Entre 1037 et 1070. Duo Huberti (Carfa/aiVe eendomois de Mai'. , VIII).

L’un d’eux qualifié : Hubertus Pictavensis, paraît en 1065 [id., XC).

Il est fait mention de l’autre en 1061 [Cart. de Mar. pour le Dunois) (Charte CXXVII).

1065. Guillelmus (De Servis, CX .

1067. Vaslinus (Charte de Château-du-Loir. Cartulaire de Marmoutier pour le Maine, p. 115).

1084, Guinebaldus (Dom Ilousseau, 869).

Entre 1084 et 1100, Haimericus II De Servis CXV et GXIX).

Avec ces ressources en livres, en malades et en matière médicale on pouvait former à l’art de guérir d’excellents praticiens.

Plusieurs de ces médecins résidèrent à Marmoutier.

Frodo paraît comme témoin dans une dizaine de chartes échelonnées de 1055 à 1084, en particulier dans l’acte de fondation du prieuré de Rillé sur les confins de la Touraine et de l’Anjou (1063). En 1055 il assista à la donation que le comte Geoffroy fit à l’abbaye d’une terre au midi de la forêt de Gatine avec deux églises. Il paraît avoir donné ses soins à Hugues de Saint-Christophe, « dum gravi infîrmitate decantus esset », et fut témoin du don fait par ce seigneur aux religieux, avec le consentement de sa femme, Richilde, et de ses enfants : Hugues, Geoffroy et Adelade, consistant en l’église de Sonzay, sauf les droits de sépulture concédés antérieurement à l’abbaye Saint-Florent de Saumur.

La présence de Frodo à des actes importants nous donne à supposer qu’il était considéré comme un personnage de qualité (1).

(1 j Voici la liste, dans l’ordre dironologique, des documents concernant le médecin Frodo.

I. — 1055-1059. « Garta comitis Gaufredi de donatione montis Hildulfi)). (Le comte Geoffroy d’Anjou donne à Marmoutier une terre au midi de la forêt de Gatine avec deux églises et leurs revenus' (l'i.

Dom Housseau, II, 550. Cartulaire de la Chamhrerie . Le Sentier. — Salmon, Bibl. de Tours, manuscrit 1372, P 513. — De Tremault, Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, Paris, Picard, 1893, Charte GXVII (2,.

II. — Vers 1060. « Noticia de venditione Tetberge sororis Gausfredi filii Ermeurici ». (Le comte Geoffroy, en échange de terres, demande que Marmoutier rende à Tetberge, un manse de terre de vigne et de prés).

De Tremault, id., charte LXV.

III. — 1061. « Notitia de auctoramento Uncbaldi filii Gaufredi de Virsione de alodis Veteris Vici » (3),

Dom Martène, Histoire manuscrite de Marmoutier, III, n° 72. — Mabille, Cart. de Mannoutier pour le Dunois, Charte CXXVII.

(1) Sur cette donation, voir Dom Martène, Histoire de Marmoutier. I, p. 325, e^ de Tremault. préface du cartulaire vendômois, p. XXVIII.

12) L’original du cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois est conservé à la Bibliothèque Nationale dans le département des manuscrits. Latin, n" 5442.

(3) Voir Dom Martène. Histoire de Marmoutier, I, p. 284.

Ingo, neveu d’un certain Guiscion, qui nous est inconnu par ailleurs, signe comme témoin un acte daté de 1061-1077, par lequel Uncbald, fils de Geof-; froy de Vierzon, traite avec l’abbaye (1). En 1073, il soigna et guérit Guicher, seigneur de Ghâteaurenault (c in quadam infirmitate quam habuit, de qua et mori timuit », et fut témoin de Tabandon fait par son client de coutumes et d’usages sur des terres de Gatine aux religieux martiniens (2).

IV. — 1062. « De Radulpho et Gaufredo et Constantino servis effectis ». Liber de Serids, édit, de Grand maison, Charte CV.

V. — 1063. (c De rebus quas Gausfredus Papa Bovem Majori monasterio apud Ruiliacum dédit, cum assensu Gausfredi comitis andegavensis et aliorum ». i Charte de fondation du prieuré de Rillé) 1).

Archives d’Indre-et-Loire. H. 302. — • Dom Rousseau, II, 666. — Marchegay. Archives d’Anjou, II, p. 28. — Carré de Busserolle. Dictionnaire. V. p. 325 i fautive'' .

VI. — 1060-1064. De Ansquitino servo effecto. — Liber de Servis, charte XC.

Le médecin Telbert paraît également comme témoin dans cette charte ; voir aux pièces justificatives.

VII. — 1064. « Noticia de guerpitione Gausfredi de Sancto Amando super terra de Simitario «. — De Tremault, op. cit., charte XLII.

VIII. — 1060-1064. « Noticia de calumnia Gislulfi et Hugonis super terra de Simitario ». — Salmon, Bib. de Tours. Man. 1372, f*^ 537. — De Tremault, op. cit., charte XXXVIII.

IV. — 1065. (( Donum de rebus Guismondi Vindocinensis ». Don parle chevalier Guismond de diverses terres situées près de Vendôme, à Tabbaye de Marmoutier). — De Tremault, op. cit., charte XXXIII.

X. — 1080. « Noticia de vineis Randeni ». (Au sujet d’un don de vigne fait à Marmoutier par un certain Randenus prétendu serf d’Ingelbaud le Breton, gendre de Toucher II de Vendôme.) — Archives de Loir-et- Cher. Série H. Graineterie de Marmoutier, liasse I, pièce 1. — Archives d'Indre-et-Loire . H. 381. — Salmon, Bibl. de Tours, Man. 1372, f® 694 et 1373, f* 885, — Liber de Servis, ch. XVA. De Tremault, op. cit., charte

XI. — 1065-1084. Donation à Marmoutier de l’église de Sonzay par Hugues de Saint-Christophe, en considération de l’assistance qu’il avait reçue des moines de Marmoutier pendant une maladie (2). — Archives d’Indre-et-Loire, H. 329.

(1) Mabille, Cartulaire de Marmoutier pour le Danois, charte CXXVII, p. 119. — Dom Martene, Histoire de Marmoutier, I, p. 284. Voir Pièce justificative, n® 19.

(2) Dom Rousseau, XII, 6706. — Bibl, de Tours, manuscrit 1372, n®671. — Voir Pièce justificative, n» 20. Guicher, seigneur de Chàteaurenault, était fils de Renault, seigneur de Château. En 1073, Guicher devait

(1) Le récit delà fondation de Rillé se trouve dans Dom Marlène, Histoire de Marmoutier l, p. 378.

(2) Dom Martène. Histoire de Marmoutier, I. p. 422,

Gautier (1) était à Marmoutier lorsque Roger, fils de Rathon, fut blessé à mort sur la rive de la Loire devant le Château-Neuf, en compagnie de Salomon de Lavardin. Ce seigneur reçut les soins du médecin Gautier qui se trouvait là par hasard — « qui casu iUuc supervenerat » — et le chargea de faire part aux religieux du don qu’il leur faisait de la terre d’Auton.

Parmi les médecins qui se formèrent à Marmoutier du temps de Raoul Leclerc, et qui se dispersèrent dans les abbayes voisines, il convient de citer:

Rainier (2), qui alla à l’abbaye cardinalice de la Trinité de Vendôme et y acquit une grande renommée. 'Cette abbaye fut d’ailleurs réputée pour le mérite des moines médecins qui y exerçaient leur art, et, du temps de l’abbé Geoffroy de Vendôme, il y avait même plusieurs religieux capables de traiter les malades. La riche bibliothèque du monastère contenait les œuvres de la plupart des médecins grecs et nous possédons encore plusieurs manuscrits de cette époque qui montrent toute l’importance qu’on attachait au xi® siècle, aux études médicales (3).

Guillaume, que l’abbé Thierry amena à l’abbaye Saint-Aubin d’Angers, lors de son élection, le 14 janvier 1066. Ce médecin paraît avoir joui d’un certain crédit et nous le voyons mêlé à différentes affaires d’achats d’immeubles pour le compte de son monas-

être retiré à Blois ayant été dépouillé de ses terres au cours des guerres entre les comtes d’Anjou et de Blois. Il rentra plus tard en possession de son domaine.

(1^ Archives de Loir-et-Cher : Titres du prieuré de Lavardin. — De Trémault, Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, p. 293.

Il I e faut pas confondre ce Gautier, moine médecin de Marmoutier, avec un autre Gautier qui fut médecin à l’abbaye de Noyers.

Métais, Cartulaire de F abbaye cardinalice de la Trinité de Vendôme, charte GCGXVIII.

'3) Bibliothèque de la ville de Vendôme. Le manuscrit 109 contient des opuscules d’Alexandre de Tralles, de Priscien et de Gariopontus ; le no 172, les Aphorismes d’Hippocrate avec les commentaires d’Oribase ; le n° 175, les œuvres d’Alexandre de Tralles, de Priscien et de Paul d’Egine. Tous sont de la fin du xi* siècle.

tère. Il vivait encore en 1090, mais devait être mort avant 1094 (1).

Nous devons une mention particulière à deux autres médecins qui ont laissé un nom dans l’histoire ecclésiastique.

Guillaume Firmat (2), né à Tours, en 1026, d’une famille noble, fut très probablement un disciple de Raoul Leclerc. Il devint chanoine de la collégiale de Saint-Venant et exerça avec succès l’art médical, ce qui lui permit d’amasser une grande fortune. Mais il se retira bientôt du monde et embrassa la vie érémitique, s’exilant dans diverses solitudes du Maine et de Normandie. Il mourut en 1096, à Mantilly, et, peu de temps après sa mort, devint l’objet d’un culte public dans diverses églises.

Gillebert Maminot figure comme témoin dans une charte de Marmoutier qu’on peut dater de 1053 à 1066 (3). Son séjour à cette abbaye est donc certain et il dut y être l’élève de Raoul Leclerc qui lui donna une culture médicale très développée. Nous le retrouverons à Lisieux (4) revêtu de la dignité épiscopale et dirigeant l’école où il enseigna lui-même à ses chanoines Fart de guérir. Sa réputation comme médecin fut telle qu’il fut choisi pour être l’archiâtre de Guillaume le Conquérant.

Enfin, il ne faut pas oublier les noms de Marbode et de Sigo, qui ne furent pas à proprement parler des praticiens, mais qui avaient des connaissances étendues en médecine et possédaient des éléments de thérapeutique.

Marbode était d’origine angevine. Son passage à Marmoutier, vers la fin de l’administration de l’abbé Albert, nous est affirmé par deux chartes où il paraît comme témoin ; il devint, par la suite, écolâtre de

(1) Nous parlerons plus longuement de ce médecin Guillaume, dans la notice biographique que nous consacrerons à Jean, abbé de Saint- Nicolas d’Angers.

(2i Nous renvoyons, pour les détails de la vie de Guillaume Firmat, à la notice biographique que nous lui consacrons.

(3) Bibliothèque de Tours. Manuscrit 1372, 217.

(4) A’oir chapitre Ylll.

l’école d’Angers et acquit dans cette fonction un très grand renom. Elevé au siège épiscopal de Rennes (1096 1123), il vint mourir à Angers. Ses relations avec Marmoutier, comme écolâtre et comme évêque, furent toujours très amicales. Marbode enseigna la médecine. Son fameux poème, Le Livre des Pierres^ est un véritable traité de matière médicale à l’usage des élèves. Nous aurons à l’analyser dans un autre chapitre.

Sigo, après un court séjour à Chartres, passa de longues années à Marmoutier. Dom Martène (1), ignore qu’il fut élève de Chartres, mais l’abbé Clerval (2) établit nettement qu’il fut écolâtre de cette ville, après 1040, puisqu’il se retira à Marmoutier, sur les instances sans doute de l’abbé Albert. En 1055, il fut placé à la tête de l’abbaye Saint-Florent de Saumur, qu’il dirigea jusqu’au 2 des ides de juin 1070 (3). Nous avons donné plus haut le portrait qu’en trace le chroniqueur de Saint-Florent (4). C’était un guérisseur réputé et habile : « infîrmilates animarum et corporum spiritual! et corporali medicamine curans » . On lui a attribué des miracles dont plusieurs certainement peuvent s’expliquer par une application heureuse de procédés thérapeutiques.

La connaissance de la médecine était d^ailleurs absolument nécessaire aux directeurs des grandes maisons religieuses, abbayes et prieurés, à un moment où les praticiens étaient rares et les moyens de voyager primitifs et compliqués. Les abbés et les prieurs avaient la charge des corps et des âmes des moines et de toutes les personnes placées sous leur autorité. Aussi les notions de médecine devaient figurer au programme de l’enseignement qui leur était donné. En lisant la vie de plusieurs d’entre eux, il est facile

(1) Dom Martène, Histoij'e de Marmoutier, t. I, p. 356. — Cf. aussi VlIistoLre Littéraire, VII, p. 56 et VIII, p. 38.

(2) Abbé Clerval, Les Ecoles de Chartres, p. 53.

(3) Son obit fig'ure dans le Nécrologe de Chartres, publié dans le Cartnlaire de N.-D., III, 127.

(4) Voir plus baut, p. 20. •

— ai-

de reconnaître qu’ils savaient traiter les malades. L’abbé Barthélémy qui gouverna Marmoutier de 1063 à 1084 était très certainement assez expert dans l’art de guérir. Dom Martène, après Mabillon, rapporte de lui un certain nombre de guérisons extraordinaires. C’est ainsi que de passage en Bretagne, où il visitait les prieurés dépendant de son abbaye, ce religieux fut prié par un seigneur nommé Mainon de venir jusqu’à Gugnen pour visiter ses deux fils, Haimon et Gautier très dangereusement malades. L’abbé les guérit et Mainon fit don à Marmoutier des églises de Gugnen et de Voel (1). Nous verrons par la suite que d’autres directeurs d’abbayes avaient également des notions de médecine, tel Baudry de Bourgueil, tel aussi Geoffroy de Vendôme.

Vers la fin du xi® siècle, le mouvement en faveur des études médicales paraît s’être ralenti à Marmoutier, cependant il s’y forma encore quelques praticiens de talent.

Le médecin Jacques (2) fut le diplomate et l’homme de confiance du monastère sous l’abbé Bernard. Par deux fois, en 1094 et 1095, il fut envoyé avec quelques autres religieux pour représenter les moines aux conciles de Brioude ou d’Autun qui se tinrent sous la présidence d’Hugues, archevêque de Lyon et légat du pape. Il s’agissait de défendre les privilèges de la communauté contre les prétentions de l’archevêque de Tours, Raoul, et les députés de l’abbaye obtinrent gain de cause. Ils avaient été choisis parmi les personnages les plus en vue ; c’étaient Bernard, le prieur du couvent; Hilgodus, évêque de Boissons, qui devint plus tard abbé (1100-1104) ; le frère de celui-ci, André, qui exerça l’office d’hôtelier ; enfin notre médecin Jacques (3).

(1) Dom Martène, Hist. de Marmoutier, I, p. 407. — Mabillon, Acta SS. Ord. S. Bened., parte II, p. 384 et Patrologie latine, t. GXLIX, col. 401 et 402.

(2) Dom Martène, Histoire de Marmoutier, p. 519 et 520.

(3) Goletus, Sacrosancta concilia, t. X. — Concilium Brivatense et concilium Eduense, col. 499 et 500.

A celte époque également le médecin Guillaume (1) accompagna le moine Etienne à Noyers. Nous pensons qu’il chercha dans sa nouvelle retraite à initier à la médecine quelques-uns de ses confrères. Nous trouvons en effet à Noyers de son temps et après lui des hommes fort instruits dans cet art.

Jean (2) nous est plus connu. Il fit ses études à Marmoutier et conserva toujours d’excellentes relations avec les religieux. Retiré à l’abbaye Saint-Nicolas d’Angers, il y acquit une réputation presque aussi méritée que celle de son homonyme Jean, médecin de Henri I, et de Tetbert durant la précédente période. Il fut, comme eux, attaché à la personne du comte d’Anjou, ce qui attira à son abbaye bien des privilèges, et traita bon nombre de seigneurs laïcs et clercs tels que le doyen de Saint-Martin de Tours et le seigneur de Ghâteau-Gontier. Placé, en 1118, à la tête de l’abbaye de Saint-Nicolas, il n’en pratiqua pas moins la médecine jusqu’à sa mort (1140).

Les médecins Jacques, Guillaume et Jean nous conduisent au début du xii® siècle. Après eux nous ne trouvons plus dans la grande abbaye martinienne de moines spécialement adonnés à la pratique de la médecine. Il semble aussi que l’enseignement de cette science ait dès lors été négligé.'

Il ne faut pas chercher d’autre raison à cette brusque décadence, qu’une application stricte des décisions du concile de Latran,qui^ en 1139, interdit aux réguliers l’exercice de la médecine. Nous expliquerons ailleurs les motifs qui amenèrent l’autorité ecclésiastique à formuler une telle défense. L’abbaye de ^larmoutier, par le rang qu’elle occupait à la tête des grandes maisons religieuses, et par ses traditions qui l’attachaient de si près et très directement au trône pontifical dut être une des premières à appliquer les décisions papales.

(1) Nous parlerons plus longuement de ce Guillaume et de la médecine, dans l’abbaye de Noyers, dans un autre chapitre.

(2) Nous consacrerons à Jean une notice spéciale.

Ainsi donc, après une période de près d’un siècle, durant laquelle Marmoutier compta parmi ses maîtres et ses élèves les noms les plus distingués dont puisse s’honorer la profession médicale à cette époque, l’enseignement de la médecine et son exercice par les moines cessèrent. 11 n’en reste pas moins que pendant cette période, dont le début coïncide avec la décadence de l’école de Chartres, le Majus monaslerium fut en France le foyer le plus actif où se soient conservées les traditions médicales des grands auteurs classiques : Hippocrate, Galien et Gelse.

Dub.-Ch.