CHAPITRE QUATORZIÈME

Vouloir rejeter ce qu’il y a d'objectif dans ces faits, ■ — c’est-à-dire de réellement existant en dehors de la personne qui les contemple, — s’obstiner à n’y voir que la création fantastique et les jeux d'une imagination frappée, sous l’unique prétexte que ce ne peut être autre chose, c’est évidemment sacrifier le monde extérieur et ses lois. Si des perceptions aussi claires et aussi fréquentes ne sont que des rêves, rien n’empêche de regarder comme des rêves la vie tout entière. On aura beau faire et beau dire, il r aura toujours des choses qui resteront inexplicables autrement que par l’intervention d’une puissance au-dessus et en dehors de la nature. Et ce n’est pas une des moindres preuves de la grandeur de l’homme que le ciel et l’enfer se disputent ainsi sa conquête et l’estiment assez pour entrer directement en lutte à couse de lui. » (Abbé Monnin, Fie du curé d'Ars, p. 429.)

Ayons maintenant un mot pour ces personnes dont l’éminente sainteté se trouve être parfois une cause d’hallucinatiou et d’erreur, une pierre d’achoppement au prêtre même que lu théologie dresse et forme pour la conduite des âmes. Car Dieu seul donne et mesure ce que nul au monde ne confère : le don si précieux et si rare du discernement des Esprits. '

Humble et docile aux ordres de son supérieur, Térèse, la grande sainte, révèle et découvre les mystérieux trésors dont le Seigneur la comble. — Je crois utile, mon père, d’exposer la nature des paroles que Dieu adresse à l àme, car nous les entendons d’une manière beaucoup plus claire que si elles arrivaient par les sens. Nous pouvons fermer nos oreilles à la parole humaine, mais celle de Dieu s’impose. C’esl le maître qui parle! J’ai résisté deux ans à ces paroles intérieures, et j’ai constamment vu que tous les efforts sont inutiles 1 !

1 Le P. Bouix. Vie de sainte Térèse écrite par elle-même, p. 3t9, etc. 3 e édition. Paris, 1 857. Je refonds mon travail ; je supprime des choses

174 LE MONDE MAGIQUE

Lorsque c’est notre entendement qui se parie à lui même, il voit qu’il n’écoute point, mais qu’il agit; il reste libre de porter ailleurs sou attention, et ses paroles ne produisent aucun effet ; elles passent, s’oublient, « et manquent de cette clarté caractère inséparable de celles de Dieu » . Lorsque Dieu parle, l’entendement écoute ce qu’»m autre dit; et porter ailleurs son attention n’est plus en son pouvoir. Ses paroles changent l’ûme et la rendent capable de tout entreprendre pour son service, lui faisant comprendre qu’elles sont paroles et œuvres tout ensemble. L’âme qui, naturellement, est incapable de les concevoir, le serait beaucoup moins encore dans l’extase; car, ses puissances étant alors suspendues, comment entendre ce qui ne se présenta jamais à sa mémoire? (P. 319 à 323.)

Le doute, quelquefois, s’élevait dans mon âme lorsque des vérités m’étaient annoncées; non point ou moment, c’eût été impossible, mais beaucoup plus tard... et longtemps après je voyais s’accomplir tout ce qui m’avait été dit. Bien différentes des nôtres, ces paroles ont quelque chose de réel et de subsistant; imprimées dans notre mémoire, elles ne peuvent s’en elîucer. Enfin, il dépend de nous d’entendre les paroles de notre esprit, et nullement celles de Dieu, qui, d’ailleurs, dompte nos résistances lorsqu’il nous parle.

Autre est le troisième langage, celui du démon. Souvent ses paroles n'ont rien de mauvais, et semblent conformes à la vertu; mais les effets en sont détestables; ils ne sont jamais bons. Elles répandent le trouble et l’inquiétude, ne suscitent qu’une humilité fausse et ne cousent qu’une douceur trompeuse, suivie de dégoût et d’effroi. Tous les biens semblent se cacher devant elles et s’enfuir de l'àme, dont les quelques

et des explications admirables. J’extrais ; mais je reste littéral. L'espace, et la règle des proportions que doivent avoir les parties d’un même tout me condamnent à cette cruelle réduction. Que le lecteur onvre cette Vit, et se pénètre surtout du chapitre xxv, etc.