CHAPITRE VINGTIÈME. 3i

Rien de plus net, rien de plus tranché ni de plus tranchant que cette doctrine, presque aussi ancienne, et cela doit être, que la vérité contraire à laquelle elle fait ombre! Car, voici bien, si je ne me trompe, le dogme replâtré des philosophes et des religions de l’idolâtrie: le corps, l’âme raisonnable et une âme animale, une âme fantasmatique, un houeu, comme à la Chine, mais sous le nom de principe vital! — M. le professeur Lordat, homme de science et de conscience, accepte ce dogme au nom de l’expérience, et nous en donne les riches développements. Je n’en résumerai que les points capitaux , parce qu’il est essentiel de les soumettre à l’appréciation dii lecteur

« Le principe vital , la force vitale ne pense pas. Si elle a une sensation , proprement dite, ce n’est pas une aperccption. Elle est soumise à la caducité, à la résolution, à l’anéantissement. »

« Ce n’est point I’ame pensante qui préside en nous a la formation et au jeu des organes. Il n’y a pas deux âmes, proprement dites, dont la hiérarchie soit problématique. Mais l’expression de principe vital , de force vitale, dénomme la cause de la portion de vie humaine qui est semblable à la vie bestiale *, tandis que , par âme pensante , nous entendons le sens intime humain , le mens et le voéç!

Le nom d’âme secondaire épouvante nos savants docteurs, on le voit: mais le nom ne change rien A la chose; et, de quelque artifice de langage qu’use leur école pour s’illusionner, voilà bien clairement en nous deux âmes. Que nous

D r Brochin, n° 17, avril 1855; citation combattue dans la brochure du docteur Saies-Girons: Simple question. 1855, p. 1. Extrait do la Revue médicale, p. 4.)

1 Extrait de son ouvrage sur le Double dijnanisme humain. O système représente surtout l’école de Montpellier.

5 On va voir que ce principe vital est ce que nos [téres nommaient jadis, et que Ig bon sens oblige à nommer l’âme des bêtes, l'âme sensitive, que M. Lordat lui-même reconnaît ici !

LE MONDE MAGIQUE

importo si la seconde se contente de In dénomination de principe, — puisque ce principe a sa volonté, comme chez les bêtes, puisqu’il est cause de la vie et des actes de la vie bestiale ?

Ces deux âmes, aussi distinctes que caractérisées, M. le D r Lordat les appelle deux puissances de notre nature extrêmement diverses ; il les associe dans une opération commune, et leur impose pour mission de former dans le corps humain, où il les colloque l'une par-dessus l’autre, une personne unique! Dûment hiérarchisées,' et nous en avons pour garant sa parole, elles ont une même tendance à un même but : l’exécution de la vie humaine 1 !

Mais le célèbre Gorres ne se contente point de si peu ! Prêtons l’oreille à ce philosophe protestant devenu catholique, dont les doctrines ne sont que trop souvent différentes de celles de l’Église et de la science, et qui ne peut se déshabituer de donner au Merveilleux, devant lequel il se prosterne, une raison d’être naturelle qui le tue. Il fait école, hélas! je dois donc le citer... Mais qui me donnera de le comprendre?

« Le corps, nous dit Gôrres, — est composé de deux corps, pour ainsi dire réunis en un troisième. Le premier réside dans le système et agit par le fluide nerveux ; tandis que \' autre, qui vient principalement du sany, s’empreint dans le système circulatoire, et que le lien qui les unit tous

* Le sens intime, ajoute le docte professeur, n’existe en nous qu’à la condition de l’unité d’une force vitale universelle, faisant exister, entre toutes les molécules de notre corps, une conspiration destinée à prévenir les événements malheureux, et par exemple la paralysie... Or, il est évident que l’absence de cette force met toute chair, toute partie du corps qu’elle déserte, hors d’état de se trouver en relation avec la volonté. (P. 23, 24, 48, 49, etc.)

Réponse : Et pourquoi cetto force ne serait-elle point une des facultés de l'aine intellectuelle? Quel besoin d’une complication lorsqu’il s’agit de produire l’unité?