CHAPITRE VINGT-CINQUIÈME
Retour au fantôme ; fin. — Les demi-morts de l'espèce humaine. — Grâce au principe vital et fantasmatique, ils forment une espèce secondaire et féconde. — Les fous sont de ce nombre ; ils cessent d'ètre de notre espèce. — Pourquoi l'âme de la brute r.’anime-t-elle point la machine du fantôme, qu'animerait l’âme animale de l’homme? — Raison des amours qui semblent inavouables. — Précipices d’absurdité où nous entraînent les principes de la science opposés â ceux du catholicisme, et, pour le moment , le principe des duovitalistes. — Conclusion et solution pleine de science de l’illustre 11. Kornman, sur les prodiges qui s’accomplissent au sein de la mort.
Nous voici, si je ne trompe, assez éclairés sur la constitution spirituo-corporelle de l’homme pour terminer, au simple jour du bon sens, notre campagne contre ce houen , contre cette seconde Ame sournoise et de contrebande, qui, dons l’histoire des erreurs scientifiques et religieuses, figure déjà sous tant de noms.
Voyons- le bien, et derechef : Chez la plupart des peuples garants du monde idolâtre, cette âme imaginaire fut le fantôme lui-môme 1 ; ou, du moins, le fantôme, de quelque façon qu’il fût animé, se manifesta sous le nom de cette âme. Tantôt enrichie de facultés précieuses, et tantôt écourtée dans ses proportions, elle traversa le courant des siècles sous une multitude de dénominations diverses et quelquefois bizarres. Un la désigne aujourd’hui, non plus par un nom religieux , cela prêterait à rire, mais par un nom scientifique, celui de principe vital.
Une fois donc encore, poursuivant au jour du simple bon sens l’intéressante étude du fantôme et des phénomènes magiques, je me questionne et je me redis : Mais, si cette seconde âme vit en nous; si ce principe de vitalité, formant
* Fantôme raisonnant ou non ; voir ci-dessus les philosophes : le simulacre d'Homère dialoguant, etc., etc., ceux d’Achille, d’Ulysse, d'Hercule. Odyssée, chant xi.
LE MONDE MAGIQUE, une trinité dans son union avec l’Ame et le corps, entre en tiers daps la composition de l'être humain; si, lorsque la mort a séparé de nos organes l’Ame intellectuelle, cette Ame secondaire y peut séjourner et remplir encore ses fonctions corporelles, comment, par sa seule et propre vertu, ne laisserait-elle point nos corps en jouissance d’une vie naturelle et complète? Comment ne persisterait-elle plus à leur donner une existence régulièrement animale? Comment cesserait-elle de leur communiquer une vie de tous points semblable à celle de la brute? et de quel droit s’imaginer qu elle s’abstînt de conserver, rie reproduire par la généra lion, de multiplier enfin les hommes qui, séparés par accident ou par mégarde de leur âme intellectuelle, posséderaient, dans cet autre principe de vitalité, la source de la vie des organes?
Grâce à ce principe vital qui , dans le corps, s’attarde et nuise si longtemps après que l'Ame s’en est évadée (suprà, docteurs cités), l’homme, en subissant une première mort, celle qui ne le dépouillerait que de son Ame raisonnante, devrait donc, au lieu de revêtir le teint blafard du cadavre et de livrer sa chair à la putridité de la tombe, passer à l’état alerte et farouche de la brute. Il devrait retomber purement , de la condition d’animal raisonnable, à la condition d’animal sons raison , c’est-à-dire de bête à physionomie d’homme ou de femme! Quoi de plus clair?
Et ces demi-mot'ts de la race humaine, ces êtres sevrés de leur Ame intellective, mais tout remplis encore de la sève d’une vie corporelle, ne formeraient-ils point alors, et de toute nécessité, comme une classe secondaire de notre espèce, une classe à laquelle le devoir du naturaliste serait d’assigner un rang intermédiaire entre la famille des quadrumanes et la race de l’homme complet, la race de l’homme à deux âmes?... Mais ce que je dis est presque fait, et j’en atteste
