AU
m2-* — J fc-
t^— * — *v=«. -#sJ — l
de - fée
tu-i.
lau-dâ-ti-o. A-men,
A propos d'hymne et pour revenir à une musique d'un caractère vraiment beau et vraiment grégorien, nous ne résisterons pas à la tentation de donner ici un chant en l'honneur de S. Grégoire lui-même, où l'on reconnaîtra une mélodie actuellement en usage en beaucoup d'Eglises, pour l'hymne des Apôtres, Exsûltet, avec des variantes motivées par la différence du mètre, et par conséquent légitimes, bien qu'elles enlèvent, ce nous semble, quelque chose à la mélodie primitive.
Gre-gôri- us praesul méritis ortûque venus- tus,
ÎE
Anglôrum Domino gen-tem péperit
luculéntam.
ÎS
f-VJ
-fw-f»-" —
Remédi- um praestans magnum préci-busmiserô- rum,
Des psaumes, Des antiennes et Des répons.
■ ■ ■ ■ ï ■ V ■%.Mf^
■ ■ "^fl a -
■ ■ ,1 ■HS!
Hic méritis redoléndo sacris
pius ac venerândus.
-li-*— rf-
Subvéni-at nunc magnïficus nostrisquoque vo- tis,
a* Mis IV,
^Etérnas pâtriae cives
fore quo
mcreamur.
VM
De- o Patri atque Na-to, laus cum sancto Fia- tu sit,
sra;
Semper per infinï-ta
flr
saeculo-
rum saecu-la,
m en.
Quant au mode d'exécution, il ne s'est pas non plus perdu entièrement; et on peut le retrouver aussi bien que la note même du chant. A défaut d'autres moyens, nous aurions pour nous guider, comme le remarque très-bien Monsieur le chanoine Gontier (Méthode de plain-chant , page xiv.), la tradition, qui s'est perpétuée malgré tout dans certains morceaux demeurés populaires, comme le Gloria, le Credo, le Te De uni, le / ricrlimœ paschali, etc. Mais ce n'est là qu'un point de départ; nous pouvons, après avoir renoué le fil de la tradition, remonter le courant, et par l'étude attentive et comparée des anciennes notations, retrouver le principe à la fois rationnel et traditionnel, d'où découlent toutes les règles propres à l'exécution du chant liturgique. C'est ce que nous avons essayé de faire, en montrant comment il faut savoir donner au chant le rhythme naturel au discours, rhythme qui consiste à unir et à diviser les sons ou
// est facile de retrou- - er le mode d'exécution du plainchant.
lies tnéioîites grégoriennes.
La première condition pour un chœur est de chanter avec ensemble.
les syllabes, de manière à faire ressortir comme spontanément le sens de la phrase soit grammaticale soit musicale.
Ces liaisons ou ces divisions se trouvent, comme nous lavons dit, rigoureusement commandées et nettement déterminées soit par les formes de la mélodie, soit surtout par celles du texte. D'où il suit, comme nous l'avons également remarqué, que si le rhythme du plain-chant est libre, en ce sens que la manière d'unir et de diviser est celle de la prose, il n'est pas pour cela arbitraire. Les principes que nous avons posés peuvent donc servir à régler plusieurs voix aussi bien qu'une seule et à remplir la première condition requise pour bien chanter en chœur, à savoir, l'ensemble. Ce point est très-important, car il vaudrait mille fois mieux tolérer quelques imperfections, et même de véritables fautes, que de briser cette harmonie nécessaire, cette unité dans le mouvement qui fond toutes les voix en une seule. Les Instituta Patrum contiennent à ce sujet les recommandations les plus pressantes et les plus sévères. Rien ne paraissait plus funeste à nos pères que ce qui arrive parfois dans les chœurs, où plusieurs, lisons-nous, s'érigent en maîtres, les uns peut-être par piété, d'autres parce qu'ils ont l'autorité, ceux-ci parce qu'ils ont une voix plus sonore, ceux-là parce qu'ils se croient quelque chose et veulent se faire remarquer. Chez les uns comme chez les autres, il y a défaut de discrétion et de modestie et souvent aussi de science. De là naissent inévitablement des erreurs; par là se trouve fomentée la discorde des esprits aussi bien que celle des voix; le trouble du dedans amène, au dehors le scandale, quand on voit ceux qui ont mission de louer le Seigneur s'entredéchirer de la sorte. Celui qui cause ou nourrit la discorde dans un chœur, qu'il soit supérieur ou sujet, que ce soit pour bien ou pour mal chanter, peu importe, celuilà se rend gravement coupable devant Dieu, les Anges et les hommes. Nom in Choris ubi plures magistri volunt esse , aliquis forsan pr opter religiositatem suam, alites propter prœlationenz, alius pr opter vocis sonoritatem, alius put ans se aliquem esse, ut videatur et audiatur, et nullus istorum nec modum potest habere, aut nescit, et forte nec scientiam habet. Unde necesse est ut error oriatur, fomes discordiœ moruni et vocum; et non solum ipsi inter se intus non bene œmulantes turbantur, verum etiam kiy
Des psaumes, Des antiennes et Des répons
qui for 'is sunt ', audicutcs scandalizantur ; et ubi Deum deberent laudarc, potius ibi dijudicentur ad invicem morde rc et ce r tare. Quicumque ergo in Choro discordiam et errorem submiuistrat et nu t rit, sive Prœlatus sit an subditus, sciât se graviter delinquere in De uni et Angelos et ko mine s, seu ver a an varia modulatione Jwc faciat. (Gerbert. t. I. p. i.)
Ce n'est pas qu'il faille dans le chant exécuté en chœur négliger aucune des règles que nous avons données : seulement le mouvement doit être ralenti en proportion de la force des voix. Quant aux notes d'agrément, comme le strophicus et le quilisma, difficiles et même impossibles à rendre par plusieurs voix, elles devront être considérées comme des notes ordinaires.
Les formules grégoriennes sont très-délicates de leur nature, et nous ne devons nullement nous étonner de voir les Germains et les Gaulois, ainsi qu'il est raconté1, éprouver quelques peines à les rendre avec la perfection que les voix italiennes y mettaient, et y mettront encore facilement le jour où le rhythme martelé aura disparu aussi bien en deçà qu'au delà des Alpes.
Puissions-nous voir se réaliser bientôt le retour complet aux saines traditions que d'autres avant nous ont préparé, et qui est l'objet des aspirations d'un si grand nombre. Alors le plain-chant ne sera plus ce que nous l'avons vu, quelque chose qu'il faut bien subir, mais qui ne dit rien à l'art et ne donne rien à la piété.
Le chant grégorien en lui-même et bien exécuté est vraiment le chant de l'âme, le moyen d'expression toujours simple et naturel mais puissant de la vraie prière; non pas de cette prière froide, qui s'isole comme si elle avait peur d'elle-même, mais de la prière sociale et liturgique, qui épanouit le cœur et soutient dans l'âme le saint enthousiasme, l'élan et la joie; joie de l'espérance qui doit préparer à celle de la jouissance dans le sein de Dieu.
1 Peut-être Jean Diacre dans sa vie de S. Grégoire-le-Grand exagère-t-il, avec plus de complaisance et de fierté nationale que de justice et de vérité, la rudesse des gosiers buveurs, comme il dit, des Germains et des Gaulois. C'est ainsi que nos pères en jugeaient, comme le prouve cette note significative que l'on peut lire encore à la bibliothèque de S. Gall, dans un manuscrit très-ancien en regard de la critique de l'historien italien : vide jaftantiam Romaniscam erga Teutones et Gallos. D'un autre côté, il est également difficile de croire aux mauvais tours que les chantres italiens, au dire du moine d'Angoulcme, auraient joués aux élèves que leur avait donnés Charlemagne, pour que ceux-ci ne puissent enlever aux Italiens le monopole de la bonne exécution du chant.
Délicatesse d' exécution que demande le chant grégorien.
La tnusique grégorienne est un avantgoût du ciel.
lieg méloîries grégoriennes.
Belle doclrine de S.
Thomas.
Conclusion.
Comme l'enseigne l'Ange de l'école (2. 2. quest. 13. art. 4.), la louange divine dans le ciel sera un vrai chant, in sanclis vocalis laus Dei. Que notre musique soit donc ici-bas le prélude de celle de l'éternité, une musique vraiment belle, vraiment pieuse, vraiment sainte, et pour cela vraiment grégorienne. Soyons heureux, selon la pensée exprimée dans les Institut® Patrum (Gerbert. Scriptores. t. 1. p. 8), qu'avant d'être admis à la béatitude céleste, il nous soit permis de nous unir par nos chants au concert des Anges et des Elus dans la louange du Dieu trois fois saint. Mettons nos âmes à l'unisson de nos voix, selon le mot de S. Benoît dans sa règle, mens nostra concordet voci nostrœ. Prions et chantons avec humilité, amour et respect, dans la componction du cœur et la crainte du Seigneur, dans la ferveur de l'esprit et l'ardeur des saints désirs. Que soulevés par le chant et comme déjà transportés dans le ciel nous contemplions les mystères divins dans la suavité et la pureté du sentiment, dans la sainte animation et la joyeuse gravité de la dévotion, dans la douceur de la mélodie et l'ivresse des jubilations ; qu'au milieu du concert des voix, dans les transports d'une ineffable allégresse, nous bénissions Dieu notre Créateur, afin qu'un jour résuscitant parmi les Saints nous puissions le louer avec eux, lui qui nous a appelés, et triompher dans la joie éternelle où il vit. et règne pendant les siècles des siècles. Amen. Nos igitur sic stemus in disciplina psallendi, ut secundum Regulam B. Benedicli Patris nostri mens nostra concordet voci, cantantes et psallentes in conspeclu sanclœ Trinitatis et sanclorum Angelorum, compuncli corde cum tremore et in timoré divino, devota mente, amore super7iorum , spiritus ardore, intima desiderio accensi, ut per verba quœ pangimus , ad cœlestia élevait, cœlites effecli, arcana contemplantes, sitavi animo, pur a anima, jucunda spiritus gravitate, concordi levitate, dulci melodia, netlareo jubilo, oi'ganica voce, et ineffabili lœtitia jubilemus Deo Creator i nostro; ut tandem inter Sanclos resuscitati mereamur eum qui nos vocavit, in œterno gaudio tripudiantes laudare, ubivivit et régnât per omnia sœcula sœculorum. Amen.
Errata.
Page
16, avant la dernière ligne, au lieu de Maxima, lisez : Maxime.
32, ligne 19, au lieu de langage, lisez: chant.
38, N° 9, avant Accent aigu, ajoutez : Accent grave.
43, dernière ligne, au lieu de quilisma semivocalis , lisez : quilisma semivocale.
44, ligne 8, au lieu de pes cornutum, lisez : pes cornutus.
45, — 8, avant Clivis mettez le signe :
54, 2° tableau, dernière colonne, le signe doit être retourné : jf
62, en tête du tableau, au lieu de Notation Latine, lisez: Notation GOTHIQUE. 64, Ier tableau , dernière ligne , au lieu de XIII, lisez : XIV.
65, tableau, au lieu de ff
mettez
ib.
mettez
— au lieu de L'a
ligne 8, au lieu de perdre, lisez : prendre.
ligne 21, au lieu de De oratore, lisez : Orator.
— 9, avant la parenthèse, au lieu de Eucharistia, lisez : Eueha> istia, iœ.
— 18, dans la parenthèse, au lieu de anima, lisez : anima.
— 3, au lieu de âdoratïo, lisez : âdôrâtïô.
— 157, dernière ligne, au lieu de quem non potes, lisez : quem fui non potes.
— 179, ligne n, au lieu de qui in lus hominibus, lisez : quid in /lis hominis.
— ib. — 12, au lieu de Or. LV. lisez : Or. LV. ET L.
— ib. — 23, au lieu de tamquam deliclo, lisez : tamquani débita.
— 193, dernier alinéa ,f ligne, au lieu de les huit notes, lisez : les six notes.
— 196, ligne irc, au lieu de quatre pieds, lisez : quatre vers.
— ib. avant dernière ligne, au lieu de vigor, lisez : vigor.
— 198, ligne 23, au lieu de le troisième quatre et demi, lisez : le troisième trois et demi.
— 200, — 6, au lieu de deux vers iambiques, lisez : d'un vers iambique.
— ib. — 7, au lieu de la troisième, lisez : la quatrième.
— 207, — 4, avant la fin, au lieu de ascendante du céphalicus, lisez : descendante du
cep/ialicus.
— 212, — 4, au lieu de en, lisez : en s.
— 245, 5e portée. Les 7iotcs de e u o u a e, ainsi placées dans notre document . devraient être
transportées à une tierce plus haut.
— -53 ? ligne 12 du texte , au lieu de à la pénultième, lisez : à l'antépénultième.
— ib. vers le bas, après l'exemple, ajoutez : La meilleure formule serait celle-ci :
laetabitur rex.
Nous avons ici signalé surtout les fautes qui pourraient nuire à Inintelligence du textej le lecteur aura de lui-même corrigé les autres, comme par exemple, page /. ligne J, qu qu'il; page 3, ligne 7, avant la fin, produit pour produits; page 32, ligne 2. avant la note. s'éfilant pour s'effilant; page 37, ligne /;. coïncider pour coïncidé; page 40, ligne 3, .'1 demi-ton pour à un demi-ton; ligne S. un flexa, pour une \\c\a\ fia:ee 41, ligne 1 8 avant la fin, syncopes pour syncope; Page .//. ligne 23, seules connues pour seuls connus: page 63, ligne 17, consisté pour consister; page ///, ligne 3, avant la pu, asés^is pout ascési^: page ///. ligne 10, sholasticus pour scholasticus; page ijç. ligne /, proportion pour proportions; ligne 2, rhythme pour rhyihmes; page jSi, ligne 10, intervalle fixe et isochrone pour intervalles fixes et isochrones.
os o S T ©
^fv-
décision, and laud tbe court and the law % u is it Ciinsliau-ïike t ^
«'tnrsiftt^
jw wtai uaaiatnu i 9*pnf am nam,..; -u '
J° -îajapjnm a
}ou
' 0Î ra!q 9/qBna !! ,* Aï9^03iP pue;
-P Aqi pal Ï2& % ff °> >«caa, ■! H ^ÂouTl^l J?J»"4«I «q c, ;
8R1 P^rajoiai a
%)dU0S
tnnwn «1t. th
isnq dn 5nqg eauoQ aq£ — "ssisoa anx uojsog — 'uv.m s be japTUBqo siq' jiaaj-asnoq
îjoqos e sb ^iiiqB siq joj raiq taas;] joj paputftnap s^q aq qoiqM lw&i s C00'9$' a~«ao jo 'da;s jsq; Saiîjs; ni A^uao i iEuouippBn« 'sijbj ai ja;*;:n]£ ;sissajoOJ,j q noijsanb jjim miq 6Mon3{ oqAi aao Jno ;ubj2 oj inoq^ ajs Bd^iOQ aqi ldn )nqs qbj ^nTîjsaiojj aq; 2utaç9j siq %dJc 5uiaq jo 8Aa aq^ uo aac 5inn[Âs« aood pnts ^m int? qonra aaAaMoq iBq; 'eauapg [ S[B;id?oq jno naAa pou 'uinoi'jaaAOQ ano A>; )n« joadsaa qons aoM aA^q 'uoiiBonpa! 8aj^;s onjat sqiuoai aao^qiha joj ua=q ajou kso aq; c; noi^OAap eiq pu\î 'ajisujiœi 9ABq SJaisBui-|ooqne acaofl ivq; aoi | }i ^ji;apg e;q 'piooai j^'m s(Jcpo(] ! sr.oaadsojd qons ai si ri nul g
