CHAPITRE VI

L*étude de la condition religieuse des métèques athéniens est de toutes les parties de notre sujet celle qui va nous fournir les traits les plus caractéristiques, et qui permettent le mieux de reconnaître leur véritable situation à Athènes.

Elle comporte tout naturellement deux parties : que devenaient à Athènes les cultes étrangers importés du dehors par les métèques? — Athènes faisait-elle à ces métèques une place dans les cultes de la cité, et laquelle?

Pour ce qui est des cultes étrangers , il n'entre pas dans notre plan de faire Thistoire détaillée de tous les cultes et de toutes les associations religieuses établis à Athènes : cette histoire a d'ailleurs été faite, et aujourd'hui encore il n'y aurait que bien peu de chose à ajouter au beau livre de M. P. Foucart(l). Il nous importe seulement de montrer comment et jusqu'à quel point les Athéniens ont laissé aux métèques la liberté de leurs cultes, de rappeler brièvement, et d'après M. Foucart, l'organisation générale des associations religieuses d'étrangers , et enfin d'énumérer les principaux de ces cultes.

La première question est la plus importante, puisqu'il s'agit de savoir quelle a été la politique d'Athènes vis-à-vis des cultes importés par les métèques, ou, pour mieux dire, de savoir si Athènes a eu à cet égard une politique suivie et raisonnée. Elle peut se ramener à une question plus générale , celle de la liberté de conscience, au sujet de laquelle M. Caillemer dit (2) : t Je crois avoir établi qu'aucun des textes allégués contre la liberté de con-

(1) Des associations religieuses chez les Grecs,

(1) La liberté de conscience à Athènes {Rev, de législtiL, 1870-1871, p. 341 et suiv.).

scienco n'est décisif^ et... que chaque citoyen , dans son for intérieur et à la condition de ne pas dépasser les limites de la profession et du culte individuels, jouissait d'une liberté complète. »

Réduite à ces conditions^ la liberté de conscience, à vrai dire» serait bien peu de chose : ce ne serait pas la liberté des cultes , car qu'est-ce qu'un culte qui ne peut se manifester au dehors? Et encore, les exemples d'Anaxagore, de Diagoras de Mélos, de Protagoras, de Socrate, de Stilpon, etc. (1), semblent-ils contredire l'assertion de M. Caillemer. Nous voulons bien, avec lui, que toutes ces accusations aient été motivées par des irrévérences envers les dieux : mais qu'était-ce alors que cette liberté de conscience, tout intérieure, et qui ne permettait pas même d'exprimer des doutes? et n'aurait-elle pas été quelque peu illusoire?

Qu'en fait, la plupart du temps, les Athéniens aient été tolérants et n'aient pas inquiété les sceptiques et les incroyants, qu'ils aient même ri volontiers des plaisanteries si hardies d'Aristophane, cela est certain. Mais il n'en est pas moins vrai que les lois autorisaient à poursuivre pour faits d'impiété ou d'irréligion , et que, dans les temps troublés notamment, on n'usa que trop de ces poursuites (2).

Mais le point essentiel de la question n'est pas là. Il s'agit de savoir si on avait le droit , à Athènes, d'adorer publiquement des dieux autres que ceux de la cité. Sur ce point, M. Foucart a montré de la façon la plus nette quelles étaient les idées et la pratique des Athéniens. L'intolérance dont ils firent preuve envers Anaxagore, Diagoras, etc., se concilie fort bien avec la tolérance, la philoxénie que leur attribue Strabon vis-à-vis des dieux étrangers. Ce qui avait scandalisé chez ces philosophes, c'est qu'ils affectaient de renier et de mépriser les dieux de la cité, et qu'on avait pu les accuser d'athéisme. Mais jamais Athènes , pas plus d'ailleurs que les autres cités antiques, ne songea à nier l'existence des dieux étrangers : « Dans les idées des Athéniens, comme dans celles de tous les anciens, chaque nation avait ses dieux, qui n'étaient pas ceux des autres ; on n'en contestait pas la réalité ou la puissance , mais la république avait le droit de les repousser de son territoire aussi bien que les étrangers (3). »

En fait, elle se montra pour eux fort accueillante, et, en cela,

(1) Voir les textes réunis dans Meier-Schômann, 370 et suiv.; — cf. Thonissen, 180 et suiv., et Schômann-Galuski, II, 2, Appendice, 674 et suiv.

(2) C'est ce que dit au fond, avec quelque inexactitude de forme et quelque exagération, E. Renan, Les ApôtreSt p. 314.

(3) Foucart, op. cit,, 128; cf. Maury, Histoire des religions, III, 70 et suiv.

sa bienveillance naturelle servit admirablement ses intérêts : oc Cette bienveillance hospitalière était du reste une nécessité pour une cité commerçante comme Athènes. Pour attirer et retenir au Pirée les marchands étrangers, il fallait bien leur permettre d'y établir le culte de leur patrie (1). » C'est ainsi que s'explique le mot bien connu de Strabon : 'AOrivaToe B'&<nct^ icepl t^ dfXXa

cpiXoÇevc^vreç ^taTfXouacv, oSrco xa\ Tiepl Tobç Oeobç. Ho^Xi yiif twv Çcvcxcov Upoîv icotpeS^QcvTO (2).

Néanmoins , la loi mettait à l'introduction de tout culte étranger une condition formelle : elle exigeait qu'on demandât et qu'on obtînt une autorisation en règle, c'est-à-dire un décret du Conseil et du Peuple. C'est pour avoir enfreint cette disposition de la loi, rapportée par Josèphe, que les prêtresses Ninos et Théoris furent condamnées à mort, et que Phryné faillit l'être à son tour. L'authenticité de la loi rapportée par Josèphe^ contestée par SchOmann et M. Caillemer, nous parait établie d'une façon définitive par M. Foucart, de même que la façon dont il faut envisager le procès des deux prêtresses et do Phryné, et il suflBt de renvoyer à sa démonstration (3). M. Foucart montre d'ailleurs ensuite comment et pourquoi la loi fut en somme rarement appliquée, et pourquoi elle n'empêcha pas les religions étrangères de se propager dans l'Attique.

Une des principales causes de cette expansion des cultes étranger fut incontestablement l'autorisation accordée à des étrangers d'élever des temples à leurs divinités. Il est donc nécessaire, bien que nous n'ayons rien de nouveau à apporter sur ce point , de rappeler les principaux textes et la façon dont on procédait en pareille occasion.

11 y a, dans la formation d'une association religieuse étrangère, deux choses distinctes : la question d'association, et la question de culte. Pour l'association pure et simple, nulle difficulté : M. Caillemer a démontré que le droit de société à Athènes était absolu, sans qu'il y eût besoin d'aucune autorisation de l'Etat. Bien plus, une loi de Selon reconnaissait formellement la validité des engagements pris entre eux par les sociétaires , sous la seule réserve que ces engagements n'eussent rien de contraire aux lois publiques (4).

(1) Foucart, op, cit.j 131.

(3) Op. cit., 131 et suiv.

(4) Caillemer, Le droit de $ociété à Athèneê, p. 11 et sui?.

Seulement ces sociétés, légitimes comme associations, pouvaient être illégales comme introduisant des cultes étrangers : c'est là qu'intervenait l'autorisation du Conseil et du Peuple. Elle était d'autant plus nécessaire que l'exercice de tout culte nécessitait la construction d'un temple, et par conséquent l'acquisition d'un terrain : or nul étranger ne pouvait posséder ni terre ni maison sans un décret spécial.

C'est grâce à cette autorisation que les métèques athéniens purent former des groupes où ils continuaient à vivre de leur vie nationale, tout en étant soumis aux lois et aux charges que leur imposait leur nouvelle patrie.

Nous connaissons exactement les termes mômes par lesquels le Conseil et le Peuple accordaient à une société étrangère le droit d'élever un temple et par conséquent de constituer un culte, grâce à l'inscription célèbre publiée pour la première fois par M. Koumanoudis en 1870, et commentée depuis par M. Foucart, dont nous reproduisons la traduction. Ce document est d'autant plus précieux qu'on peut le dater exactement de 333, et que l'orateur Lycurgue a joué dans TafiFaire le principal rôle (1).

t Les dieux. Sous l'archonte Nicocratès, la tribu iEgéide exerçant la première prytanie, Théophilos; du dème de Phégous, un des proèdres, a mis aux voix. Le conseil a décidé, sur la proposition d'Antidotos, fils d'ApoUodoros, du dème de Sypalettia : considérant la demande des Kitiens au sujet de la fondation d'un temple en Thonneur d'Aphrodite, le conseil a voté que les proèdres que le sort désignera pour présider la première assemblée, présenteraient les Kitiens, mettraient l'aSaire en délibération, et proposeraient au peuple l'avis du conseil : Le conseil décide que le peuple, après avoir entendu les Kitiens au sujet de la fondation du temple et tout autre des Athéniens qui voudra prendre la parole, arrêtera la résolution qui pourra lui sembler la meilleure.

» Sous l'archonte Nicocratès, la tribu Pandionide exerçant la deuxième prytanie, Phanostratos , du dème de Philae, un des proèdres, a mis aux voix. Le peuple a décidé, sur la proposition de Lycurgue, fils de Lycophron, du dème de Butae : Considérant que les marchands de Kition ont paru présenter une requête légitime, lorsqu'ils demandent au peuple le droit d'acquérir un terrain pour y fonder un temple d'Aphrodite, le peuple a décidé de donner aux marchands de Kition le droit d'acquérir un terrain

(1) C. /. A., II, 168; — Foucart, 187 et 128.

pour y fonder le temple d'Aphrodite, de la même manière que les Egyptiens aussi ont fondé le temple dlsis. »

Les étrangers et métèques originaires de Eition et établis à Athènes et au Pirée ou fréquentant ce port ne furent évidemment pas les seuls à qui le Conseil et le Peuple accordèrent l'autorisation de célébrer leur culte national. Le décret même cite un précédent^ rérection d'un temple à Isis par des Egyptiens. Nous connaissons encore Texemple des marchands tyriens établis à Délos, qui reçurent l'autorisation d'élever un temple à Baal Marcod (l)y et, au Pirée, celui des Sidoniens, xoiv^ Tâ>v St&ovdov, qui avaient élevé un temple à Baalsidon (2). Il dut en être de même, comme nous le verrons plus loin, pour beaucoup d|autres sociétés d'étrangers. Quant à celles qui n'avaient pu obtenir Tautorisation nécessaire, on sait qu'elles trouvèrent l'hospitalité pour leur culte dans le sanctuaire d'une autre association (3). Il semble d'ailleui*s que l'on ait consacré à tous ces temples étrangers un emplacement spécial : les débris qui nous en sont parvenus proviennent tous de la péninsule méridionale du Pirée, qui devait ainsi former le centre religieux de la population étrangère de l'Attique.

Les étrangers proprement dits devaient profiter aussi bien que les métèques de ces temples consacrés à leurs dieux nationaux, cela va sans dire. Mais c'est certainement aux métèques, c'est-àdire à des associations fixes et stables, que le Conseil et le Peuple accordaient le droit d'élever ces temples.

On peut donc dire que les Athéniens ont eu vis-à-vis des religions importées par les colonies étrangères une politique très nette : elle consistait à assurer à tous les étrangers le libre exercice de leur culte, mais à les obliger à s'en référer à la volonté du Conseil et' du Peuple, qui demeuraient toujours libres de refuser

(1) Foucart, 130 et suiv.

(2) Renan, Inscription phénicienne et grecque découverte au Pirée (Aev, archéoL, 1888, I, 5 et suiv.).

(3) Foucart, 87. -- M. G. Lafaye {Histoire du culte des divinités d'Alexandrie, p. 14) pense que jusqu'au quatrième siècle l'autorisation préalable n'était accordée qu'avec une certaine mesure, et que si , dans le décret relatif aux Kitiens, on rappelle l'autorisation accordée aux Egyptiens, c'est que l'orateur a eu besoin d'invoquer un précédent de fraîche date, et peutêtre unique. — Il est probable en effet qu'on n'accordait l'autorisation qu'aux groupes importants par lour nombre et leur richesse ; mais nous no pensons pas qu'il faille attacher autant d'importance à la mention qui est faite du temple d'Ibis : elle vient tout à fait à la fin du décret, et ne forme pas un considérant ; c'est sans doute parce qu'elle était la dernière autorisation accordée qu'on la rappelle.

Tautorisation nécessaire, pour peu qu'ils y vissent des inconvénients.

Sur ce point donc, comme en ce qui concerne la justice, Athènes s*est montrée fort libérale, par tempérament assurément, mais aussi et surtout par intérêt : rien ne pouvait plus contribuer à attirer et retenir les métèques que cette assurance qu'ils trouveraient à Athènes, entourés de compatriotes, leurs sanctuaires , leurs dieux et leurs rites nationaux.

M. Foucart a étudié en détail, dans son ouvrage sur les Associations religieuses et dans deux articles postérieurs, tous les documents épigraphiques, et en a tiré tous les renseignements possibles sur l'organisation de ces sociétés (1).

Qu'elles portent le nom d'Orgéons, de Thiases ou d'Eranes (2), leur organisation est toujours la même, dans ses traits généraux.

D'abord, toutes sont consacrées au culte de divinités étrangères, souvent assimilées plus ou moins à des divinités grecques, comme Astarté, qui prend le nom d'Aphrodite. Le seul exemple que l'on ait allégué contre cette affirmation de M. Foucart est celui de la société des Asclépiastes d'Athènes, connue par un fragment d'inscription trouvé dans les ruines de l'Asclépieion (3) : M. P. Girard serait tenté d'y voir une société formée pour honorer l'Asclépios athénien. Mais on a depuis trouvé à Délos (dont les associations religieuses offrent tant de ressemblance avec celles d'Athènes) des dédicaces à Asclépios dans les ruines des temples des dieux étrangers. Il y avait donc, outre l'Asclépios grec, un autre Asclépios, identification grecque d'une divinité orientale quelconque, Eschmoun probablement (4).

Thiases, Eranes et Orgcons sont tous organisés comme de petites républiques régies par leur loi particulière, tenant des assem-

(1) Voir aussi Cari Schœfer, Die Privatcultgenossenschaften im Peiraieus (Neue Jahrb., CXXl (1880), p. 417-427); la plupart dos objections qu'il fait à M. Foucart sont d'ailleurs sans valeur.

(2) On sait que ce dernier nom d'Erano s'applique à plusieurs genres de société : on désigne parfois ainsi des associations purement financières, des banques de crédit ou de prêt. Cf. Barrilleau , Inscription de Myhonos sur les constitutions de dot {Bull. corr. helLy VI, 597 et suiv.).

(3) C. /. A. y II, 1, add.y 617 6 ; — cf. P. Girard, L'Asclépieion d'AthèneSf 87 et suiv.

(4) Cf. Hauvette, Bull, corr. helL, VI, 498, et S. Reinach, ibid., VII, 366.

i24 LES MÉTÈQUES ATHÉNIENS.

blées qui rendent des décrets, ayant un trésor commun , et choisissant par rélection ou par le sort ceux de leurs membres à qui elles confient leurs charges civiles ou religieuses (1).

Les thiases du Piréo (la plupart de ces sociétés étrangères d'Athènes étaient naturellement au Pirée) ont avec ceux de Délos un caractère commun , qui les distingue nettement des sociétés analogues de Rhodes par exemple , et encore davantage des sociétés de TAsie Mineure. Celles-ci, d*abord, se consacrent au culte de divinités qui en Grèce sont dos divinités étrangères, mais en Asie des divinités nationales : et c'est pour ce motif qu'elles n'admettent que des personnes non seulement libres, mais jouissant du droit de cité (2).

Quant aux sociétés de Rhodes, qui se rapprochent davantage de celles du Pirée, elles en diffèrent par un point important. Au Pirée , comme à Délos , la communauté do patrie et de religion fut, au moins dans les commencements, le lien commun de ces associations : ce sont des Egyptiens qui forment le thiase dlsis, des Kitiens celui d'Aphrodite. Ce sont donc vraiment des corporations fermées , tout à fait analogues aux corporations de negotia" tores romains ou italiens qui plus tard formeront à Délos par exemple la société des Hermaïstes , adorant Hermès et Maia. Le but principal de chacune de ces sociétés est par conséquent le culte d'un dieu, qui est le dieu national des sociétaires. A Rhodes au contraire, du moins dans certaines sociétés, la majorité se compose bien d'étrangers, mais ceux-ci sont originaires des pays les plus divers, et il ne semble pas que le culte puisse être la cause déterminante qui ait groupé les associés (3).

Il ne faudrait pourtant pas croire que toutes les sociétés du Pirée ou d'Athènes fussent absolument homogènes. On peut ad^ mettre qu'elles l'étaient au moment de leur fondation : il est certain par exemple que les Egyptiens et les Elitiens dont parle le décret de Lycurgue avaient demandé et obtenu pour eux seuls et nommément l'autorisation. Mais ces cultes, fort hospitaliers de leur nature, ne devaient pas tarder à recruter des adhérents, dont les premiers furent sans doute ceux des étrangers qui n'avaient pas de temple à eux. C'est ce qui explique que, dans un décret ho-

(1) P. Foucart, Décrets d'un thiase d'Aphrodite {Bull, corr. hell, VIII, 515 et suiv.).

(2) Foucart, Associations, 113.

(3) Foucart, Inscriptions de Rhodes (Bull, corr, helL, X, 207 et tuiv.); Cf. Kôbler, Hermès^ V, 352.

norifique d'un thiase de Cybèle au Pirée , Torateur soit d*Héraclée, tandis que le personnage honoré est de Trézène (1); de même, dans un décret des Sabaziastes du Pirée, on voit figurer à la fois parmi les éranistes des Macédoniens et un Milésien (2), et il serait facile de multiplier ces exemples.

Puis ce furent les citoyens eux-mêmes qui demandèrent à entrer dans les thiases, et qui y furent évidemment bien accueillis. C'est ainsi que dans une association de marchands rendant un culte à Zeus Xénios, que Bôckh avait d'abord attribuée à Délos, mais qui paraît bien avoir été au Pirée , on trouve réunis des étrangers et des Athéniens (3). D'ailleurs d'autres inscriptions, dont la provenance est certaine , ne laissent aucun doute là-dessus : dans un décret des Orgéons d'Aphrodite Syrienne au Pirée, la prêtresse, en l'honneur de qui est rendu le décret, est Corinthienne , et l'orateur Athénien (4) ; de même, parmi les hiéropes du temple d'Artémis au Pirée, on voit figurer à la fois un citoyen athénien, un isotèle, et un étranger de Soloi (5).

Dans ces sanctuaires élevés à des divinités étrangères, le culte se célébrait naturellement suivant les rites nationaux. C'est ce que dit formellement une inscription commentée par M. Foucart, et relative au thiase d'Aphrodite au Pirée : elle contient trois décrets en l'honneur d'un des membres du thiase , datés des années 302, 301 et 300, c'est-à-dire postérieurs de trente ans seulement à la fondation du sanctuaire et du thiase, qui ne sont autres que ceux pour lesquels l'orateur Lycurgue avait fait accorder l'autorisation nécessaire, en 333.

On y voit que la fête principale du thiase était celle des Adonia : or on sait quelle était l'importance du personnage d'Adonis dans le culte d'Astarté. De pliis , il y est dit que cette fête des Adonia est célébrée xaxi t4 icaTpux : on y observait donc tous les rites du culte tel qu'il se pratiquait à Kition ou en général à Cypre (6).

Un des caractères les plus intéressants de ces associations religieuses, c'est l'égalité qui régnait entre leurs membres, quelle que fût leur origine. M. Foucart a très bien montré , contre M. Wescher, qu'il ne faut nullement conclure de là à la haute valeur mo-

«113 (i)c. /. A., II, 614.

I 3 3 f (2) 'IçTiiA. àpx-, 1883, 244.

\o\-L (3) Homollo, Les Romains à Délos {BulL corr, helL, VIII, 112). f -5 3-7 ' ^ i V (4) c. /. ^., II, 627; cf. encore C. /. A., II, 624. n/n i8

(5) C. I. A., II, 3, 1333. ç iii "

(6) Foucart , Décrets d'un thiase d'Aphrodite {BulL corr. helL, III , 510 et suiv.).

la \

126 LBS MÉTÈQUES ATHÉNIENS.

raie de ces sociétés , ni voir là Tindice de principes nouveaux et d'une ère religieuse nouvelle (1).

L'admission, et l'admission sur le pied de l'égalité, d'étrangers de toute condition, libres ou non , était une condition nécessaire de la prospérité , de la vie même des thiases , de ceux du moins dont le culte s'adressait à quelqu'une des grandes divinités de l'Orient. Il fallait bien qu'ils s'ouvrissent à la foule des métèques et des esclaves d'origine barbare, qui sans cela se seraient trouvés sans dieux et sans cultes. De plus, ces religions orientales, au moins à l'époque dont nous parlons, étaient beaucoup plus larges que les cultes purement municipaux des cités grecques, et, loin de repousser l'étranger , elles faisaient tout pour l'attirer. Elles avaient l'esprit de propagande, et c'est grâce à cet esprit qu'elles se sont peu à peu emparées du monde gréco-romain.

Il n'en est pas moins vrai que par là les religions étrangères établies au Pirée différaient profondément des cultes nationaux , si exclusifs et si jaloux. Et ce ne devait pas être une mince satisfaction pour les métèques de se retrouver dans ces sociétés les égaux des citoyens qui s'y faisaient admettre. Bien plus, dans son thiase, le métèque pouvait se trouver le supérieur du citoyen, puisque les charges du thiase étaient ouvertes à tous les thiasotes indistinctement. C'est ainsi que les trois décrets du thiase d'Aphrodite au Pirée sont rendus en l'honneur d'un certain Stéphanos fils de Mylothros, fabricant de cuirasses, métèque évidemment, car son nom n'est suivi ni d'un démotique ni d'un ethnique, et qui, d'abord épimélète du thiase, en fut ensuite nommé hiérope (2).

Aussi on peut affirmer que les associations religieuses ont été pour les métèques d'Athènes et du Pirée de la plus haute importance, et pour Athènes, à ce point do vue, de la plus grande utilité. Elles ont formé pour les métèques originaires de chaque pays un centre, où ils se retrouvaient chez eux et entre eux, et où ils pouvaient coudoyer des citoyens devenus pour quelques heures leurs égaux. Quoique les citoyens assurément y fussent de beaucoup les moins nombreux , surtout dans la période qui nous intéresse le plus, cette égalité passagère et cette participation en commun à des cultes qui n'étaient pas ceux de la cité n'ont pas dû peu contribuer à effacer la distance qui séparait l'étranger du

(l)Foucart, Associations^ 148; cf. Wescher {Revue archéologiquei 1865, II, 226).

(2) Foucart, Bull. corr. helU, III. 510.

citoyen et à rendre plus aisée la situation des métèques athéniens au milieu des citoyens d'Athènes.

Nous allons maintenant énumérer les principaux de ces cultes étrangers, dont chacun avait sans doute donné naissance à une association où les métèques jouaient le principal rôle. Nous suivrons Tordre chronologique, qui nous montrera comment et à quel moment les religions étrangères se sont introduites en Attique, et quelles sont les influences qui s*y sont exercées le plus anciennement (1).

Nous savons maintenant, grâce aux inscriptions surtout, de quelle façon se sont répandus en Grèce les cultes étrangers , et notamment les cultes orientaux, les plus importants. M. Am. Hauvette Ta très heureusement résumée en ces termes (2) : « ... Les témoignages des auteurs anciens et les textes épigraphiques permettent de reconnaître et de suivre, dans le développement des cultes orientaux en Grèce, une marche à peu près uniforme. Apportés par le commerce, les nouveaux dieux n'ont d'abord été reconnus qu'à titre d'étrangers domiciliés, pour ainsi dire, dans la cité, à la manière des métèques. Plus tard, ils ont été admis dans la religion officielle, mais non pas sans des modifications importantes, qui leur ont fait perdre leur caractère original. C'est alors que, devenus méconnaissables pour les Orientaux nouvellement venus en Grèce, ils ont été ramenés sous leur forme primitive, et de nouveau honorés comme dieux étrangers, jusqu'au jour où la religion grecque les a pour la seconde fois absorbés et transformés suivant ses usages et ses idées. »

G^est en effet bien avant les Ptolémées que s'est faite cette expansion des cultes orientaux, et les associations fondées dans les siècles précédents ont continué à subsister lorsque ces cultes ont été admis dans la religion officielle des cités grecques.

Le plus ancien de tous ces cultes semble, d'après une inscription récemment découverte, être celui de Zeus Milichios. Cette inscription, publiée par M. Koumanoudis, parait en effet anté-

(1) Pour co paragraphe, nous renvoyons une fois pour toutes aux chapitres IX, X, XI, et XIII de Foucart {Associations), auxquels nous ne ferons qu'ajouter quelques traits nouveaux, sans d'ailleurs entrer dans le même détail.

(2) Am. Hauvette, Fouilles de Délos (BulL corr, helL, VI, 470).

rieuro à Tannée d'Euclide (1); c'est une borne d'un sanctuaire qui doit avoir été commun à trois divinités : *Iepov Aiàç MiXi^Coo,

(r) ^;, 'AÔYivaia;.

Zeus Milichios est donc, au cinquième siècle déjà, entré dans la religion officielle de la cité. M. Koumanoudis en conclut qu'il n'était pas, comme l'a cru M. Foucart, un dieu d'origine étrangère, et que l'épithète Milichios est une épithète purement grecque, qui a bien le sens que lui donnent les écrivains grecs postérieurs, de doux ou bienveillant (2).

Qu'au cinquième siècle Zeus Milichios fût un dieu athénien , cela ne fait pas de doute, et le passage de Thucydide que cite M. Koumanoudis, outre l'inscription qu'il publie, le démontre suffisamment. Nous savons même que le prêtre du dieu était pris dans la famille des Phytalides (3). Mais cela ne prouve nullement qu'il en ait toujours été ainsi. Le fait que toutes les dédicaces à ce dieu trouvées au Pirée émanent d'étrangers (4), et l'étymologie de l'épithète Milichios montrent bien qu'il était étranger. Nous ne pensons pas en effet que l'on puisse contester sérieusement cette étymologie, donnée par M. Foucart, qui fait de Milichios la transcription grecque de Milik, Melek ou Molok^ de même que l'Apollon 'AfAujtXaToç n'est autre que le Resef-Mikal phénicien (5).

Il faut simplement conclure de l'inscription qu'il y avait au cinquième siècle à Athènes un temple officiel de Zeus Milichios, ce qui n'empêchait pas de subsister au Pirée le temple primitif de BaaI-Milik. Sur les neuf dédicaces retrouvées, sept proviennent en effet du Pirée : or ce ne peut être un temple situé au Pirée que Thucydide désigne par ces mots , eÇw ttI; TccJXewç. Quant aux deux autres dédicaces, elles ont été trouvées sur la colline des Nymphes : sur l'une d'elles, Milichios est associé à Hélios, dont le culte était certainement très ancien en Attique, et dont cependant les mentions sont très rares (6). Enfin la borne provient d'un troisième emplacement, du faubourg actuel d'Ampelokipi, au

(1) 'EçYiii. àpx., 1889, 51 = C. /. A., IV, p. 190, n* 528*; M. Kirchhofif admet , malgré l'emploi do H comme voyelle , à la mode ionienne, que Tinscription est antérieure à Euclido, à cause de la forme constante du sigma.

(2) Pausanias, XX, 1.

(3) Thucydide, I, 126; cf. Xénophon, Anad., VII, 8, 4; Pausanias, I, 37, 4; Plutarque, Thés., 23 ; C. /. A., I, 4.

(4) C. /. A., II, 3, 1578 à 1585, et add. 1579 b.

(5) P. Foucart (Bull, corr, helLj VII, 513) ; l'étymologie a été contestée cependant par plusieurs savants allemands, en dernier lieu par Wacbsmuth, Die Stadt Athen, II, 146, n. 3.

(6) Harpocration, Sxtp6v ; scol. Aristophane, PluL^ 1654.

nord-est de la ville ; seulement elle n'a pas été trouvée en place. A ce dernier emplacement s'appliqueraient bien les paroles de Thucydide. Il est vrai que Pausanias parle de « l'autre côté du Géphise; » mais c'est un simple autel qu'il mentionne dans ce passage , et non un temple.

Il y aurait donc eu un temple de Milichios situé hors de la ville et au nord-est, et des autels isolés, au moins deux, l'un près du Géphise, l'autre sur la colline des Nymphes , à côté probablement d'un autre autel dédié à Hélios; enfin un temple, le plus ancien de tous ces monuments, antérieur à l'adoption du dieu par la religion athénienne, et situé au Pirée.

Nous avons déjà mentionné une loi de Solon relative aux thiases : on a donc le droit de faire remonter jusqu'au sixième siècle les plus anciennes de ces associations. Par conséquent il n'y a rien d'étonnant à ce que, très peu de temps après la fondation du Pirée, des étrangers et des métèques d'origine phénicienne aient obtenu l'autorisation d'y élever uu temple à leur divinité nationale. L'association elle-même devait d'ailleurs remonter beaucoup plus haut encore : quels ont pu être les premiers étrangers établis en Attique, sinon des Phéniciens? Et ce qui prouve précisément l'ancienneté de ce culte à Athènes, c'est que dès le cinquième siècle il fut admis au nombre des cultes nationaux, c'est-à-dire qu'il avait recruté assez d'adhérents parmi les citoyens et sans doute assez perdu de Tétrangeté de ses rites primitifs pour ne plus choquer les Athéniens.

Le culte do la déesse BencHs, TArthémis thrace (1), nous apparaît comme le plus ancien en Attique après le culte phénicien de Zeus Milichios.

Un passage bien connu de Platon , le début de la République, nous apprend que Socrate vit célébrer la première fête en l'honneur de cette déesse (2); il s'agit, bien entendu , de la première fête officielle, célébrée au nom de la cité. Cette fête avait lieu au Pirée, où était le temple de la déesse, le 21® jour du mois de thargélion, et comportait une irofAin^ d'Athéniens, une autre doThraces, et une course aux flambeaux à cheval (3).

Ce culte fut donc admis dans la seconde moitié du cinquième

(1) Cette identification est donnée par le scoliaste de Platon ^ Rép.y I, p. 3.

(2) Platon, Rép., 327 a.

(3) Voir, pour cette partie de la fête, Wecklein, Der Fachelwettlauf (Hermès, XVII, 437 et suiv.).

130 LES BCÉTÈQUES ATHÉNIENS.

siècle parmi les cultes officiels de la cité. Et à partir de ce moment , il en est fait mention plusieurs fois dans les textes épigraphiques, dont le plus ancien paraît dater de 430 environ (I). Vient ensuite un règlement de comptes du dermatique, sous Tadministration de Lycurgue, où les Bendidéia figurent deux fois (2); enfin, un décret rendu par le thiase de Bendis en Thonneur de son trésorier Nicias , et qui paraît dater du commencement du troisième siècle (3) : il y est fait mention du temple de la déesse(4).

Ce dernier texte montre que , longtemps après Tadmission du culte do Bendis parmi les cultes officiels, le thiase primitivement constitué pour honorer cette déesse subsistait, gardant son indépendance vis-à-vis de la cité. Il devait remonter à une assez haute antiquité, puisque l'adoption par Athènes du culte de Bendis vers 440 prouve qu*à ce moment il avait depuis longtemps une grande importance au Pirée.

Une troisième divinité étrangère, la Mère des Dieux de Phrygie, fit encore son apparition au cinquième siècle, vers 430. Cette fois les Athéniens, indignés des pratiques d'un métragyrte qui initiait leurs femmes aux mystères de sa divinité, le mirent à mort. Mais, s'il faut en croire les lexicographes, cela n'aurait fait qu'accélérer l'introduction du culte : la peste aurait ravagé l'Attique, jusqu'à ce que les Athéniens, sur le conseil de l'oracle, eussent apaisé la colère de la Mère des Dieux en lui élevant un temple, le Métrôon (5).

Cette fois encore, comme toujours, le culte officiel ne supprima nullement le culte national, et les étrangers d'origine phrygienne et sans doute aussi des citoyens continuèrent d'adorer la Mère des Dieux suivant les rites phrygiens, que le culte officiel ne conserva certainement pas. Une anecdote rapportée par Plutarque et très bien expliquée par M. Foucart suffit pour le prouver (6). De plus , les inscriptions nous révèlent l'existence d'un Orgéon en

(1) C. /. A., I, 210 k (comptes des trésoriers des dieux autres qu'Athéna).

(2) C. /. -A., II. 2, 741 a, 1. 22, et d, 1. 16.

(3) C. /. A., II, 620; Fourmont indique comme provenance Salamine, mais le monument vient certainement du Pirée.

(4) C'est sans doute à Bendis qu'il faut rapporter cette dédicace, trouvée, il est vrai, à Athènes, mais d'après Fourmont, dont les renseignements sont si sujets à caution : Bcv5i5(dpa Ziqv(k»voc OuyàtTip cO^aïUvY] àvé&v)xe t^ Oeq^ (C. /. A., II, 3, 1601); le nom de Bendidora suffît pour faire reconnaître l'origine thrace de celle qui a fait la dédicace; cf. Ï5td., 3145, l'inscription funéraire de Bevdi8(dpa BiQpciaàfiou.

(5) Suidas, Photius, s* v. MeTpafi>pTT)c*

(6) Plutarque, Nici&s, 13.

rhonneur de la déesse , qui a duré plusieurs siècles : les décrets les plus anciens en sont datés du commencement du troisième siècle avant notre ère, mais plusieurs ex-voto appartiennent à l'époque impériale (1). C'est au Pirée que la société avait son siège, et le Métrôon du Pirée est absolument distinct de celui d'Athènes, où étaient conservées les archives publiques (2)i

Enfin M. Foucart a montré dans le détail que le culte pratiqué dans le Métrôon du Pirée différait profondément du culte pratiqué dans le Métrôon d'Athènes, et que notamment les mystères où Attis jouait le principal rôle ne furent jamais introduits dans le culte public : c'est dans une inscription des Orgéons du Pirée que paraît pour la première fois le mot Attidéia (3).

Zeus Milichios , Bendis , et la Mère des Dieux sont les seules divinités étrangères que les documents nous montrent non seulement établies, mais acceptées officiellement à Athènes au cinquième siècle. Mais beaucoup d'autres cultes avaient, à la même époque, tenté de s'implanter, avec des succès divers : « Après les guerres médiques, » dit M. Foucart, « il y eut en Attique une invasion de dieux barbares. » Parmi ces cultes nouveaux, que les poètes comiques bafouaient à l'envi, figurait celui d'une autre déesse thrace, Cotytto^ dont Ëupolis, dans sa pièce des Ba^rraC, flétrissait les adeptes (4), Elle paraît avoir été analogue à la Mère des Dieux phrygienne. Puis c'étaient Sabazios, venu de Phrygie, contre lequel s'éleva Aristophane (5), et Aphrodite venue de Paphos, c'est-à-dire i45mri^, avec son inséparable compagnon Adonis. Nous savons par Plutarque qu'au commencement de l'expédition do Sicile, en 4iG, les femmes célébrèrent une fête en l'honneur

(1) C. /. A., II, 3, 1337; III, 1, 134 à 137.

(2) Il est probable, du reste, que ce Métrôon du Pirée a dû être élevé à peu près en mémo temps que celui de la ville; dans une des inscriptions que nous venons de mentionner, on voit qu'il n'est pas encore achevé; Tinscription est donc antérieure aux autres de ce groupe, ce qui permet de la dater de la seconde moitié du quatrième siècle (C. /. A,, II, 610). On constate au contraire dans deux décrets datés de 280 environ, que le temple existe alors (C. /. A., II , 614). Ces décrets d'ailleurs ne sont pas rendus par les Orgéons , mais par un autre thiaso , qui consacre à la Mère des Dieux le produit des amendes que ses membres ont à payer. U s'agit évidemment d'un thiase d'une divinité inconnue, mais plus ou moins analogue à la Mère des Dieux, qui n'avait pu obtenir l'autorisation nécessaire pour se bâtir un temple particulier, et qui avait trouvé asile dans le Métrôon.

(3) C. /. A., II, 622 ; décret en l'honneur de la prétresse Crateia.

(4) Scol. Juvénal, Sat., II, 92.

(5) Aristophane, frag. 478; cf. Gicéron, De leg., II, 15.

d* Adonis , laquelle n'était nullement , comme a Pair de le croire Plutarque , une fête publique , mais une fête particulière , à laquelle prenaient part seuls les adeptes de ce culte (1). Ce qui est vrai, c'est que ces fêtes bruyantes ne rencontrèrent nulle opposition de la part des pouvoirs publics, et se déployèrent librement dans les rues d'Athènes. Cette tolérance de la république promettait par avance l'autorisation officielle du culte, qui ne fut donnée cependant que quatre-vingts ans plus tard seulement.

Au quatrième siècle, les religions étrangères et les associations se multiplient à Athènes : plusieurs des cultes que nous avons signalés comme apparaissant au cinquième siècle sont maintenant définitivement établis en Attique, soit avec la tolérance, soit avee l'autorisation formelle de l'Etat.

Sabazios avait déjà fait son apparition au cinquième siècle , puisqu' Aristophane le raillait dans la pièce perdue aujourd'hui des *'Ûf)ai , dont le scoliaste nous a conservé un vers qui le concerne : Tov <t>puYa, t^v àuXiriTTipa, t^v Ha&xCiov (2). Au quatrième siècle, il avait certainement pris une grande importance et recruté de nombreux adhérents (3) : c'est ce que prouve un passage bien connu de Démosthène, qui prétend qu'Eschine et sa mère Glaucothéa leur servaient d'initiateurs, vers 365 environ. Théophraste montre aussi que c'était de son temps un culte fort répandu : le Superstitieux f s'il rencontre un serpent à grosses joues , se hâte d'invoquer Sabazios, et V Homme qui sur le tard veut s'instruire ( 'O^tfxaôtaç) se fait initier aux mystères de Sabazios (4). Il semble bien que ce soit pour avoir célébré ces mystères que les Athéniens aient mis à mort, d'après Josèphe, la prêtresse Ninos (5) : c'est du moins ce qu'on peut conclure d'un passage des scolies de Démosthène; et ce serait, cette fois encore, sur l'ordre de Toracle qu'ils auraient cessé de persécuter ce culte , et permis à la mère d'Eschine d'initier (6).

(1) Plutarque, Alcib., 18; cf. scol. Aristophane, Lt/sist., 389.

(2) Scol, Aristophane, Ois., 874.

(3) Démosthéne, XVIII, 259. 260. — Voir Fr. Lenormant. Sa6a«iu«, un det principaux dieux de la religion phrygienne, Paris, 1875.

(4) Théophraste, Caract., XVI, 44; XXVII, 48.

(5) Josèphe, Contre Apion, II, 37.

(6) Scol. Démosthéne, p. 431, 25.

LES BfÉTÈQUBS ET LA RELIGION : 1. CULTES ÉTRANGERS. 133

Malgré l'extension que prit certainement ce culte, il n'y a, à notre connaissance du moins , que deux inscriptions qui le mentionnent; mais elles suffisent pour nous montrer en activité le tbiase, ou plutôt l'érane de Sabazios. Ce sont en effet un décret et une dédicace de l'érane des Sabaziastes, découverts au Pirée et publiés par M. Koumanoudis (1). La dédicace est le plus ancien des deux monuments, d'après l'éditeur, car il n'en donne pas le texte épigrapbique : c'est une base de statuette dédiée aux dieux par quatre hiéropes sous l'archontat de Sosigénès, que M. Koumanoudis pense être l'Archonte de ce nom de 342 , et non celui qu'on place entre 268 et 263.

Le décret est d'époque beaucoup plus basse : il est daté de l'archontat de Théoclès, de l'assemblée principale de munychion. Théoclès était inconnu jusqu'à présent; M. Koumanoudis pense, d'après la forme des lettres, qu'il faut le placer non loin de Médeios, Archonte en 116 avant notre ère, dont le nom figure au commencement d'un décret gravé à la suite du premier, etdont]il ne reste qu'une ligne (2). L'inscription consiste d'ailleurs simplement en une liste des éranistes, gravée par décret des Sabaziastes euxmêmes, et qui devait être placée dans le temple. On y voit figurer un prêtre, qui est d'Antioche, et un autre personnage, un citoyen athénien , qui remplit à la fois les fonctions de trésorier, de greffier et d'épimclèto. Suivent les noms de 51 éranistes, dont 12 sont des étrangers, 1 un Srifxrfcxio;, et les autres des citoyens, sauf 3 noms qui ne portent pas d'indication spéciale.

Ces deux monuments nous montrent que le culte de Sabazios a eu, lui aussi, une existence fort longue, et que les citoyens ont tenu dans l'association, au moins à une certaine époque, une place fort importante.

De la même période à peu près paraît dater l'introduction du culte de deux autres dieux d'origine phrygienne, Isodaitès et Mên. Ce sont peut-être ces autres dieuxétrangersqu'Aristophaneraillait, en même temps que Sabazios, dans sa comédie des *'ûpai ; c'est Gicéron qui nous a conservé ce détail : « Novos vcro deos et in his colendis nocturnas pervigilationcs sic Aristophanes... vexât, ut apud eum Sabazius et quidam alii dei peregrini judicati e civitate ejiciantur (3). » Tous deux en effet étaient de même origine que

(1) *E9T)|i. apx-, 1883, 244; cf. C. /. A., II, 3, 1326.

(2) Cf. Fougères {Bull, corr, hell,^ XV, 202), qui confirme cette conjecture d'après une inscription de Délos.

(3) Cicéron, De leg.^ II, 15, 37.

Sabâzios , et leur culte devait comporter des cérémonies du même genre.

Isodaitès éiaiit unedes formesdu Dionysos phrygien et thrace(l); il devait venir en Grèce de la Thrace, car son culte était déjà alors implanté en Béotie, et ce fut une Béotienne , la fameuse Phryné, qui tenta de Tintroduire à Athènes. On sait quelles furent les conséquences de cette tentative : accusée par Euthias (2), elle n'échappa à la peine de mort que grâce à Fingéniosité de son défenseur Hypéride (3). Il semble d'ailleurs que cela ait suffi pour couper court au développement du nouveau culte, dont on ne trouve pas d'autres traces.

Quant au culte qu'avait voulu introduire la prêtresse Théoris , que Démosthène fit condamner à mort pour ce fait (4), nous ne savons quel il était.

Le plus ancien de tous les monuments relatifs au culte de Mên provient du Piréo, tandis que tous les autres, même ceux qui proviennent d'Asie Mineure, sont de l'époque romaine. C'est la dédicace d'un temple ou d'une chapelle élevée à ce dieu par le mari et la femme, deux étrangers, car leur nom n'est suivi ni du patronymique ni du démotique : Aiovuaioç xal BaêuXfa Tût Mrjvl xb tepov àv^ôecxav. D'après M. Kôhler, le monument serait du troisième siècle, tandis que M. Foucart le fait remonter jusqu'à la seconde moitié du quatrième (5); dans tous les cas, c'est, nous le répétons, le plus ancien de tous. Il y avait donc, au troisième siècle au plus tard, un temple de Mon au Pirée, élevé évidemment avec l'autorisation du Conseil et du Peuple.

Pour ce qui est de la nature de ce dieu, qui porte dans une inscription d'Iconium l'épilhèle de xaTa^Govioç, ce qui paraît l'assimiler à Hadès , nous nous bornons à renvoyer aux références données à l'occasion de cette dernière inscription par MM. Radet et Paris (6), et au chapitre XIII du livre de M. Foucart : il y montre comment le culte de Mon, peut-être peu florissant à l'époque hellénique, fut introduit de nouveau en Attique au deuxième siècle de notre ère par un affranchi Lycien , Xanthos, qui fonda

(1) Plutarquo, Mor., p. 474, 48; Harpocration, Suidas, s. v.

(2) Fragm. orat. grœc,^ II, 42G.

(3) Pscudo-Plutarquc, Vies des 10 orat. : Hypéride,

(i) Philoch. ap. Ilarpocration, s. v. OecopCç. — Dans tous les cas, il no faut pas voir là, comme le fait M. Curtius (V, 408), un épisode d'une lutte de Démosthène contre « le parti sacerdotal. »

(5) C. /. A., II, 3, 1587; Bull. con\ hell., IV, 129. '

(G) Bull. corr. helL, X, 504.

au Laurion une chapelle et une société en Thonneur de son dieu (1).

A côté des cultes de l'Asie Mineure, les cultes phéniciens continuèrent aussi à se répandre au quatrième siècle, et deux au moins d'entre eux paraissent avoir été admis dans le courant de ce siècle.

C'est tout d'abord le culte d'Àstarté, que fondèrent définitivement en 333, comme nous l'avons déjà dit, des marchands originaires de Kition, avec l'autorisation du Conseil et du Peuple (2). C'est au thiase et au temple de cette Aphrodite syrienne du Pirée que se rapportent les trois décrets de la fin du quatrième siècle que nous avons déjà mentionnés, où il est question de la fête des Adonia (3).

Au contraire, deux autres inscriptions du Pirée, quoique relatives à Aphrodite Syria ou Ourania, paraissent provenir d'un autre temple, le temple des Orgéons de la Mère des Dieux. L'une est une dédicace, d'une femme de Kition (4); l'autre un décret de ces Orgéons en l'honneur de Nicasis de Corinthe, prêtresse d'Aphrodite, qui avait offert des sacrifices à sa déesse pour les Orgéons (5). Le fait s'explique d'ailleurs facilement, étant donné le caractère multiple de ces deux divinités dont la légende était très analogue, Attis jouant pour l'une le même rôle qu'Adonis pour l'autre : l'une et l'autre n'étaient que des transformations do la grande divinité féminine, ou pour mieux dire du couple divin dont la patrie primitive est sans doute la Chaldée. On voit en même temps que ces associations religieuses étrangères, d'origine diverse, vivaient fort bien ensemble et fraternisaient à l'occasion, en se rendant de mutuels services.

Une dédicace, que M. Kôhler attribue aux premières années

(2) c. /. A., II, 1G8.

(3) Bull, corr, hell.^ III , 510. — Cette fête doit être rayée de la liste des cultes athéniens, où M. J. Martha avait cru devoir la faire figurer (Les sacerdoces alhénienSf 146); d'aucun des textes qu'il cite il ne résulte que ce fût une fcte athénienne. Le passage de la Pair est une plaisanterie : Trygée promet de célébrer dorénavant, en l'honneur du seul Hermès, s'il l'aide à délivrer la Paix, toutes les fêtes do tous les autres dieux, et il mcle à dessein avec les Panathénées, les Dipolics et les Mystères, une fête barbare. Et de tous les autres textes (Plutarque, Alcib.^ 18; Platon, Phédr.^ 276 b; Aristophane, Lysist.^ 389), le caractère étranger, non officiel de la fête, ressort nettement.

du quatrième siècle, mentionne un prêtre et des thiasotes d'Féi'aclès (1). Le prêtre, Simon, est un citoyen athénien, et les thiasotes sont sans doute aussi des citoyens, quoique leur nom figure seul, sans patronymique ni démotique. Faut-il en conclure que ce thiase adorait THéraclès grec? Nous ne le pensons pas, et nous croyons qu'il faut voir en lui THéraclès des Phéniciens, Melkarth^ qui était à Délos le patron des Héracléistes (2).

C'est au même dieu que se rapporte une inscription postérieure, du milieu du troisième siècle, et qui doit provenir du Pirée (3) : c*est un décret rendu par un érane en Thonneur d'un isolèle, Eschylion (?) fils do Théon, trésorier de Térane, auquel Téloge associe le secrétaire, les épimélètes et les hiéropes. Ce n*ost pas d'ailleurs à Héraclès seul que cet érane rend un culte, mais à Zeus Sauveur, à Héraclès, et aux Sauveurs. M. Foucart a montré ce qu'il faut entendre par ces noms : ce senties dieux phéniciens protecteurs de la navigation, Sachoun peut-être, Melkarth et les Patèques, analogues aux Cabires. Ce qui prouve que ce culte avait bien son centre au Pirée, c'est que c'est là, dans la péninsule méridionale (où paraissent avoir été la plupart des temples étrangers) qu'on a découvert en 1866 les substructions d'un édifice et six grands autels, dont trois portent les dédicaces que nous venons de citer (4).

D'autre part, l'existence d'un thiase en l'honneur d'Héraclès à Athènes au quatrième siècle prouve que l'association du Pirée remonte au moins à ce moment, et probablement beaucoup plus haut, au cinquième siècle sans doute. Voici comment on peut s'expliquer la coexistence des deux sociétés : outre le thiase primitif, ouvert à tous, mais surtout composé d'étrangers, et situé au Pirée, il se sera constitué à Athènes une société en l'honneur de la même divinité, dont le culte s'était répandu au point de devenir populaire; seulement, dans cette nouvelle société, peut-être

2 ^ '* ^ (1) C. /. A., II . 2 , add., 986 b; comme il n'y a pas d'indication de prove-

nance, nous pensons que la pierre vient d'Athènes, et non du Pirée.

(4) C. I. A.. II, 3, 1549; la copie la plus ancienne, celle de Pervanoglu, porte Ail SwTrjpi ; sur la copie de M. Hirschfeld, Au a disparu, et M. Kôhler propose de restituer *Ep|i^, d'après deux autres dédicaces (/. G. A., 349; C. /. S., 118) qui ont été trouvées au même endroit. Peu importe d'ailleurs, THcrmès pclasgique étant associé , dans les mystères de Samothrace , aux Cabires, et ayant le même caractère de dieu protecteur de la navigà-' tion.

les citoyens seuls étaient-ils admis, et probablement aussi les rites du culte s'étaient fort hellénisés.

Les cultes égyptiens tenaient aussi au quatrième siècle une place importante. Nous avons déjà vu que le temple dlsis au Pirée est le plus ancien dont nous connaissions formellement Texistence par les textes : il constituait le précédent qu'invoqua Lycurgue en faveur de la demande faite par les Phéniciens de Kition. II existait donc avant Tannée 333, et le culte même dlsis au Pirée remontait sans doute beaucoup plus haut encore (1).

Une inscription de Délos do découverte récente fournit des renseignements intéressants sur la façon dont s'organisaient en pays étranger ces colonies d'Egyptiens. Non seulement ils restaient attachés à leurs cultes nationaux, mais, à Délos au moins, ils formaient un Synode (2), célébraient leurs fêtes particulières, et continuaient à se servir du calendrier égyptien : l'inscription mentionne le mois de Méchir. Cotte inscription ne remonte guère qu*au deuxième siècle avant notre ère, mais il n'est pas douteux qu'il en ait toujours été ainsi. Et ce qui est vrai de Délos l'est certainement aussi des autres cités grecques où se trouvaient des colonies égyptiennes, comme le prouve la résolution prise par le Synode de Délos d'envoyer copie du décret rendu à un autre xoivov dont la résidence est malheureusement inconnue, la pierre étant brisée à cet endroit, mais qui pourrait bien être le xoivc^v du Pirée.

Néanmoins, les autres documents épigraphiques relatifs au culte d'Isis sont tous d'époque assez basse, c'est-à-dire du temps où les dieux égyptiens ont leur place officielle à Athènes (3). Ce sont des dédicaces. Tune faite par le Conseil en l'honneur d'une canéphore d'Isis; une autre faite à Sérapis et à Isis; une troisième, où Isis est associée à plusieurs autres divinités; une quatrième enfin, du temps de l'empire romain, où l'on voit que le prêtre de la déesse est un Athénien, et le zacore un Milésien, ce qui montre que l'association avait conservé son caractère primitif, et était toujours demeurée ouverte à tous indistinctement (4).

(1) D'après Meineko, il faudrait attribuer au poète comique Ophélion le fragment généralement attribué à Pbilcmon, où un personnage jure par Isis {Frag. poet. com.^ 517; cf. Aristophane Didot, p. 131); or Ophélion vivait au commencement du quatrième siècle.

(2) L'inscription est un décret honorifique voté par ce synode en faveur de deux de ses bienfaiteurs; G. Fougères, Fouilles de Délos {Bull, corr. hell., XIII, 240).

(3) Cf. Lafaye, p. 35.

(4) C. /. A.y II, 3, 1355; 1612; 1671; III, 203.

Il est intéressant de trouver le nom de Torateur Lycurgue dans la proposition faite en faveur des Kitiens : « Souvent, nous dit son biographe, il prit la parole au sujet d'affaires religieuses (1). » Et l'on sait qu'en effet, dans le cours de son administration, il attacha une importance toute particulière à la célébration et à la restauration des divers cultes.

L'inscription nous montre que ce n'est pas seulement aux cultes nationaux que s'étendait sa sollicitude, et qu'il voulait que les étrangers, comme les citoyens, pussent pratiquer ouvertement et publiquement leur religion (2).

Il semble d'ailleurs que ce fût dans la famille de l'orateur une tradition : un autre Lycurgue, son grand-père paternel, a été à maintes reprises l'objet des railleries des poètes comiques du cinquième siècle; Aristophane lui donne le surnom d'Ibis (3), Gratines le montre s'avancant sur un char et revêtu d'une calasiris. et Phérécratès, dans un fragment corrompu et assez peu clair, fait également allusion à son goût pour les choses de l'Egypte. Aussi le scoliasto d'Aristophane le croit-il égyptien (4). Or il n'y a nulle apparence que ce noble Etéobontade descendît à aucun degré d'une famille égyptienne. Ce qui a dû donner lieu aux railleries des comiques, c'est probablement qu'il s'était fait le protecteur des étrangers et de leurs cultes, dos Egyptiens notamment. Si les sectateurs d'Isis n'ont reçu qu'au quatrième siècle l'autorisation de bâtir un temple à eux, au cinquième siècle déjà ils devaient former une colonie importante, et peut-être Lycurgue l'ancien avait-il contribué à faire tolérer par les Athéniens ce culte avant qu'on le reconnût officiellement. Et peut-être aussi doit-on expliquer de la même façon bien d'autres surnoms : à en croire les poètes comiques et môme les orateurs, beaucoup d'autres personnages athéniens, et non des moindres, auraient été en réalité des étrangers ou des demi-étrangers. Ne serait-ce pas qu'ils auraient favorisé le libre exercice de cultes étrangers, ou même qu'ils se seraient ranges au nombre de leurs adhérents? Un surnom est bien vite donne, et répilhètc de Thracc, d'Egyptien ou de Syrien une

(1) Pscudo-Plutarquc, Vfe de Lyc, 33 : « EÎTce 6è xai Tcepî tepwv iroXXaxC;. » Cf. Kohicr, Hermès, V, 35Î.

(2) Cf. plus loin, liv. II, scct. i, ch. v, g 1.

(3) Ois., l'2l)5. M. Duruy (Ilist. des Grecs, III, 174) applique à tort ce passage à l'orateur, et croit qu'il fut surnommé « Tlbis , ou le destructeur dos reptiles, pour la guerre sans merci qu'il fit aux concussionnaires. » !

(4) Frag, poel, coDi. : Cralinos, 22; Phérêcr.^ 9; — scol. Aristophane, Ois., 120C.

fois attachée à un nom, ce nom, Timagination populaire aidant, devait facilement faire prendre le change et tromper beaucoup même des contemporains.

Il est possible qu'une autre divinité égyptienne, Horos^ se soit introduite en Attique en même temps qulsis. Un fragment du poète comique Théophilos, un des derniers représentants de la comédie moyenne, nous montre en effet un personnage qui, effrayé de rénumération que lui fait un athlète de son menu ordinaire, jure coup sur coup par Apollon, Horos et Sabazios. Mais ce texte unique ne suffit pas pour qu'on puisse l'affirmer; dans tous les cas, c'est dans le temple même d'Isis qu'on devait adorer ce dieu (1).

Enfin, les inscriptions du quatrième siècle nous font connaître encore, à Athènes et au Pirée à la fois, un dernier culte, étranger assurément, puisqu'un érane s'était formé pour le célébrer. C'est le culte de Zeus Philios.

Les monuments relatifs au culte de ce dieu, des dédicaces, sont au nombre do trois. C'est d'abord une dédicace faite par les éranistes, et trouvée sur la colline des Nymphes; elle est datée de l'archontat d'Hégésias (324/3), et gravée au-dessus d'un bas-relief (2). Ce bas-relief, dont il ne subsiste que la partie gauche, représente le dieu assis sur un trône, et tenant, à ce qu'il semble, une coupe de la main droite; sous le trône est un aigle; devant Zeus est un autel, et près de l'autel un porc.

Les deux autres dédicaces proviennent du Pirée; l'une est faite par une femme, Mynnion, sans doute une esclave ou une affranchie. Elle comporte aussi un bas-relief représentant un homme barbu , duquel s'approchent une femme et un enfant (3); elle est certainement aussi du quatrième siècle. L'autre, faite par un certain Hermseos, ne doit pas être de beaucoup postérieure (4). La mention d'un érane, et aussi ces deux noms sans patronymique ni démotique, qui sont évidemment des noms d'étrangers, peutêtre d'esclaves, prouvent qu'à cette époque Zeus Philios et son culte étaient un culte et un dieu étrangers. Plus tard, Zeus Philios nous apparaît comme admis dans le Panthéon officiel, puisque

(1) C'est par une inadvertance assez singulière que M. Lafaye (p. 14, n. 2) a cru lire le nom d'Horos sur une inscription du quatrième siècle provenant du Laurion, et qui n'est autre qu'une borne hypothécaire, 6poc Ipyaa- TYipiou. etc. (Rhein. Mus., 1869, 476 = C. /. A., Il, 2, 1122).

(4) C. /. A., II, 3, add., 1572 b.

son prêtre avait sa place marquée au théâtre de Dionysos (1). Quelle était Torigine de cette divinité, et quel nom étranger se cache sous cette dénomination de Zeus Philios? Nous n'en savons rien. On voit seulement, par cette identification même, qu'il avait quelque analogie avec une des nombreuses formes du Zeus hellénique. Mais il était bien différent de ce dernier : c'est ce que prouve la*description que fait Pausanias de la statue de Zeus Philios qu'on voyait dans son temple à Mégalopolis (2). Cette statue, œuvre de Polyclète, représentait le dieu avec les attributs de Dionysos, des cothurnes, un thyrse et une coupe, plus l'aigle, attribut habituel^de Zeus ; et Pausanias lui-même fait remarquer que ce Zeus n'a nullement l'aspect des statues ordinaires de Zeus. De la ressemblance qu'il signale entre cette statue et celles de Dionysos, on pourrait conclure que Zeus Philios était d'origine thrace, et identique au Dionysos primitif.

Avec le]troisième siècle, s'ouvre la période de grande expansion dans le [monde grec des [cultes orientaux, et surtout des cultes alexandrins,^ sous la puissante impulsion de Ptolémée Soter et de Ptolémée Philadelphe (3).

C'est vers 250, trois ans avant la mort de Ptolémée II, que Ton constate pour la première fois la présence à Athènes d'une société de Sarapiastes. Avait-elle son siège à Athènes même ou au Pirée, c'est ce qu'on ne peut déterminer avec certitude, l'inscription qui nous la fait connaître étant de provenance inconnue. Mais, étant donné que tous les autres cultes orientaux ont débuté par le Pirée, il est bien probable qu'il en fut de môme pour celui de Sarapis.

On sait ce qu'était ce nouveau dieu : il n'était autre que le dieu égyptien plus connu auparavant sous le nom d'Osiris , mais qui , sous Ptolémée Soter et grâce à lui, devint pour ainsi dire le dieu officiel de l'Egypte hellénisée. Associé à Isis, comme l'était autrefois Osiris, il fut adoré très rapidement dans toute l'Egypte, et presque aussitôt le couple divin fut adopté publiquement par les cités grecques , sous l'influence de Ptolémée, qui voulait fon-

(2) Pausanias, VIII, 31. 4.

(3) Voir l'excellent chapitre que consacre à cette question M. Lafaye, 24 et suiv.

dre les vieux cultes des Pharaons avec leurs cultes nationaux (l). L'inscription qui nous est parvenue des Sarapiastes athéniens est un décret rendu par Térane en l'honneur de ses dignitaires , qu'on peut dater, nous Tavons dit, de 250 environ (2). A ce moment, il y avait déjà longtemps qu'une alliance avait été conclue entre Athènes et Ptoléraée, et que le culte de Sarapis avait dû devenir à Athènes un culte public. Pourquoi donc les Sarapiastes continuaient-ils à former, et au Pirée probablement , une société particulière? M. Foucart suppose que c'est parce que ces thiases « avaient gardé plus fidèlement les rites étrangers (3). » Cette raison, qui peut être valable pour d'autres cultes, ne peut guère l'être pour celui de Sarapis, tout récent et à demi hellénisé même en Egypte dès sa naissance. La vraie raison du fait a été donnée par M. Lafaye (4) : c II est plus simple d'admettre que ce culte était toujours aux yeux de l'Etat dans la même condition, ou plutôt qu'on avait apporté de nouveaux tempéraments à la loi qui le proscrivait de la cité, sans pourtant le mettre sur le même pied que celui de Zeus ou d'Athéné. Il semble , en efiFet , qu'il y avait entre la situation que l'on faisait aux religions étrangères, dès le jour de leur apparition, et celle qui suivait pour elles leur triomphe définitif, un degré intermédiaire. On fermait les yeux sur leurs progrès; on laissait les citoyens courir à elles; on ne déférait plus aux tribunaux les Phryné que l'on voyait entrer dans les sanctuaires des faubourgs. C'était la période do la tolérance. L'opinion du grand nombre finissait par imposer silence aux accusateurs ; il aurait été de mauvais goi\t de résister à l'envahissement ; et toutefois on aurait peut-être trouvé hardi celui qui aurait proposé de rapporter les lois d'exclusion. C'est, croyonsnous, par cette seconde phase que le culte égyptien passait, au milieu du troisième siècle, chez les Athéniens (5). » C'est peut-être, en efîet, beaucoup plus tard seulement que Sa-

(1) Sur la nature et l'importance du culte de Sarapis, cf. Lafaye, 15 et suiy.

(3) Foucart, Associations, 102.

(4) Op. cit., 34.

(5) Il faut remarquer que tous les noms des cranistes sont bien des noms grecs, mais qu'aucun ne comporte de patronymique ni de démotique; et encore verrons-nous plus loin (cf. liv. III, sect. i, ch. n) que très souvent les étrangers d'origine barbare traduisaient leurs noms en grec. Il semble donc qu'on soit en présence de métèques plutôt que de citoyens. Ce serait une preuve de plus que le culte était encore pratiqué presque exclusivement par des étrangers.

rapis eut à Athènes, au bas de TAcropole, le temple qu'y vit Pausanias (1), et dont provient sans doute la dédicace à Sarapis et Isis que nous avons déjà citée (2). Cette dédicace nous montre le culte dlsis associé alors à celui de Sarapis, comme il Tétait en Egypte même.

Le fragment de décret des Asclépiastes trouvé dans les ruines de l'Asclépieion d'Athènes paraît dater aussi du troisième siècle (3). Nous avons déjà dit qu'il fallait voir dans ces Asclépiastes des adorateurs, non de TAsclépios grec, mais d'une divinité cypriote ou phénicienne assimilée par eux au dieu grec , comme TAsclépios adoré à Délos.

En fait de cultes originaires de l'Asie Mineure, deux apparaissent en Attique au troisième siècle : ceux à'Artémis Nana et de Zeus Lahraundos,

Artémis Nana est une divinité phrygienne qui appartient au cycle de la Mère des Dieux : il est donc possible que sou culte se soit introduit en Attique en même temps que le culte de cette dernière , et qu'elle n'eût pas de temple spécial et fût adorée dans celui de la Mère des Dieux. Elle est nommée d'ailleurs dans une seule inscription, trouvée au Piréo (4) : c'est une dédicace faite par deux époux , des étrangers selon toute apparence. Mais d'autres inscriptions , où le nom d' Artémis n'est suivi d'aucune épithète, doivent en être rapprochées.

Ainsi , une dédicace d'hiéropes à Artémis, qui paraît du troisième siècle, provient aussi du Piréo ; ces hiéropes, au nombre de trois, sont, l'un un citoyen , le second un isotèle, et le troisième un étranger , de Soloi (5). Il est donc certain que le culte dont ils sont les ministres n'est pas un culte public. L'Artémis àpaTd, à laquelle s'adresse une autre dédicace provenant également du Pirée ne devait pas être différente d' Artémis Nana (6). Par contre, il est impossible de décider si l'Artémis à laquelle des esclaves (&)uXot) et des acolythes (àxciXouôot) ont consacré des gâteaux ((aov^- ^Xa), est la déesse phrygienne (7), ou Artémis Munychia, ou en- Ci) I, 18, 4.

(2) C. /. A,t II, 3, 1612; elle a été trouvée en effet a in ecclesia ad radices arcis soptentrionalos olim sita; » cf. Wachsmuth, Die Stadt Athen^ I» 223-2i4.

(3) C. /. A., II, add. 617 b.

(6) C. /. A., II, 3, add., 1571 c = 'E^yiix. àpx., 1884, 69, oU M. Mélétopoulos l'attribue à Artémis Munychia.

core r Artémis à laquelle Conon avait éleva un temple en souvenir de sa victoire de Cnide (1).

Pourtant, si on rapproche, comme le fait M. Kôhler, cette inscription de l'inscription relative aux mystères d'Eleusis (2) , où figurent aussi des àx(^XouÔot et des SouXot, qui viennent après les mystes et les époptes , on est amené à penser que le culte de cette Artémis comportait aussi des mystères, ce qui conviendrait bien à une divinité originaire de TAsie Mineure et apparentée à la Mère des Dieux.

Une troisième dédicace , du commencement du second siècle environ, qui provient de la région du Dipylon, est faite à Artémis par un étranger, Mitrobatès (3) : il est donc possible que le culte de la déesse phrygienne ait à un moment donné pénétré jusque dans la ville. C'est ce que semble prouver une dernière inscription, de l'époque macédonienne également, et trouvée à F Acropole : ot 'ApT6fxt<ita<rcal MouaaTov KupyjvaTov ; ce n'est qu'un fragment, et le décret même, qui rappelait les services rendus par Mousaeos et les honneurs qu'on lui conférait , est perdu. Mais le nom même d"ApT6fxi<jta<rcat suffit pour montrer qu'il s'agit bien d'un thiase et d'une divinité étrangère, qui peut être Artémis Nana.

Quant au culte de Zeus Labraundos^ c'est un culte exclusivement carien. Les Cariens donnaient aussi à ce dieu les épithètes de Stratios et de Chrysaoreus, et son culte ne se rencontre nulle part en dehors de la Carie. Il y avait cependant à Athènes , au dire d'Hérodote , une famille qui lui rendait un culte particulier : c'était la famille d'Isagoras; aussi la dit-il d'origine carienne (4).

Au troisième siècle, on constate au Pirée l'existence d'un thiase en l'honneur de ce dieu. Le monument qui nous le fait connaître est un décret rendu par les thiasotes en l'honneur de leur trésorier Ménis d'Héraclée, sans doute d'Héraclée du Latmos (5). On y voit que le thiase achevait alors de construire son temple, et que Ménis l'avait décoré à ses frais d'un fronton et d'un portique (6);

(1) Pausanias, I, 1, 3.

(4) Hérodote, V, 66.

(6) Ce temple offrait donc Taspect ordinaire des temples grecs ; il est yrai qu'il ne semble pas qu'il y ait eu, en dehors de Tarchitecture militaire, d'architecture nationale carienne (Perrot-Chipiez, Histoire de l'art dans l'antiquité , V, 316 et suiv.). On aimerait à savoir comment étaient construits les temples dlsis et d'Astarté ; s'ils n'étaient pas de pur style égyptien et

il avait donc reçu alors Tautorisation officielle du Conseil et du Peuple.

 la fin du troisième siècle, le grand mouvement religieux qui a importé en Occident les divinités de TOrient est à peu près terminé, et on ne voit plus apparaître en Âttique que quelques cultes d'importance secondaire, à supposer qu'ils ne datent pas d'une époque plus ancienne.

Une inscription qu'on peut dater de 105 environ mentionne Zeus Xénios comme le patron d'une association de marchands, qui se compose d'Athéniens et d'étrangers. Bdckh, il est vrai, attribuait cette inscription à Délos (1); mais M. HomoUe» si au courant de répigraphie délienne, la revendique à juste titre pour le Pirée. M. Foucart fait remarquer, à propos de cette épithëte particulière de Zeus, que « les épithètes données aux dieux par les sociétés religieuses n'ont jamais une signification morale; elles marquent l'origine ou le caractère propre du dieu. » Or il y avait à Cypre , d'après Ovide (2), un dieu qui portait cette épithëte : Zeus Xénios, patron de négociants étrangers, serait donc un dieu cypriote, c'est-à-dire phénicien, et le mot Xénios la traduction d'une épithète locale, probablement mal comprise ou mal traduite (3).

Enfin, pour le premier siècle, en 96 avant notre ère, une inscription bilingue, grecque et phénicienne, trouvée récemment au Pirée, nous apprend qu'une association de marchands de Sidon avaient élevé un temple en Thonneur de leur dieu Baalsù don (4). C'est un décret rendu par la société en l'honneur d'un de ses membres. L'inscription grecque est fort brève : fb xotviv t<3v

phénicien, du moins ils devaient se rapprocher du type national plus que les temples des divinités orientales en Italie , l'Isium de Pompéi par exemple, que décrit Lafaye, 173 et suiv. — Mais nous laissons de côté à dessein ces questions, de même que les questions topographiques, qui seraient mieux à leur place dans une étude sur le Pirée : nous nous bornerons à renvoyer au volume récent deCurt Wachsmuth {Die Stadt At/ien, II, p. 126 et suiv.), ob l'abondance et la sûreté de Térudition font d'autant plus regretter l'insufiSsance de la mise en œuvre.

(1) C. /. G., 124; cf. Bull, corr, helL, VIII, 112.

(2) Mélam., X, 224.

(3) Il faut dire cependant que, d'après Pausanias (III, 11, 11), Zeus Xénios était adoré à Sparte, en compagnie d'Athéna Xénia, ce qui ne s'accorde guère avec l'hypothèse de l'origine étrangère de ce dieu. Mais il est possible qu'on ait assimilé à ce Zeus Xénios hellénique une divinité étrangère, dont la nature ou même simplement le nom prêtaient à cette confusion.

(4) E, Renan, Inscription bilingue du Pirée {Rev. arch., 1888, 1, 5 et suiv.).

2t8u)vito)v AtoTtefôriv SiSwviov. Heureusement Pi nscriptioii phénicienne est, par extraordinaire, plus explicite : elle nous apprend que Diopeithès, nasi de l'association, avait bâti, à ses frais sans doute, le vestibule du temple. En voici d'ailleurs la traduction donnée par M. Renan ; les mots douteux sont en italiques : « Le 4« jour (du mois) de mirzah, de la 15^ année (de l'ère) du peuple de Sidon. Il a plu aux Sidoniens...de couronner Semobaal fils de Magon, qui a été nasi de la communauté pour le temple et pour la construction du vestibule du temple, d'une couronne d'or (du poids) de 20 drachmes légales, parce qu'il a bâti le portique du temple et qu'il a fait tout ce qui était de son oflBce à ce sujet; d'écrire (les noms des) hommes qui ont été nos nasi pour le temple sur une stèle d'or, qui sera dressée dans le portique du temple... cette stèle, on prendra 20 drachmes légales sur l'argent (du temple) du dieu Baaisidon, pour que les Sidoniens sachent, comme la communauté le sait, par ordre de succession, les (noms des) hommes qui ont rempli des offices devant la communauté (1). »

Si à tous ces noms de divinités étrangères on ajoute encore celui d'Artémis Phéréa, originaire sans doute de Thessalie, et que nous ne connaissons d'ailleurs que par quelques lignes d'Hésychius et de Pausanias (2), on aura à peu près tous les cultes d'origine étrangère qui, d'abord tolérés en fait à Athènes, finirent par y être reconnus officiellement, et souvent par avoir droit de cité dans le panthéon athénien.

L'admission de plus en plus libre de ces cultes à Athènes et surtout au Pirée a eu, nous l'avons déjà indiqué, des causes do diverse nature, et tout d'abord la tolérance, la « philoxénie » particulière aux Athéniens. Mais les intérêt? commerciaux d'Athènes en ont été la cause prédominante : par cette hospitalité largement

(l) Il est intéressant de voir comment, au contact des Athéniens, les scribes sidoniens ont pris les tournures habituelles de leur style épigraphique (et qu'il a fait tout ce qui était de son office à ce sujet.. .^ pour que les Sidoniens sachent^ etc.), qui contrastent si fortement avec la sécheresse et la pauvreté ordinaire des inscriptions phéniciennes.

(î) Hésychius, s. v. <I>epéa; Pausanias, II, 23, 5. — Quant au ôeè; Çevixo; qui figure parmi les divinités auxquelles la cité a fait un emprunt en 423/2 (C. /. A., I, 273, frag. /", lig. 18), comme c'est la seule mention qui nous soit parvenue de lui, il est impossible d'en rien conclure. Peut-être est-il le même que Zeus Xénios, dont le culte en ce cas remonterait beaucoup plus haut que le second siècle, oU nous l'avons constaté, et aurait continué à être célébré par un thiase particulier, même après avoir été admis au nombre des cultes de la cité.

ouverte à tous, elle entendait devenir le centre préféré des trafiquants venus de tous les points de la Méditerranée. Elle tenait à offrir toutes les ressources de leur patrie même à ceux qui ne faisaient que débarquer leurs marchandises au Pirée; mais elle avait en vue, avant tout, les colonies étrangères, de plus en plus nombreuses à partir du cinquième siècle, qui faisaient de TAttique leur nouvelle patrie, et qui formaient un intermédiaire précieux entre elle et l'étranger, les vieilles cités orientales principalement. Tous ces dieux égyptiens, phéniciens, de l'Asie Mineure ou du Nord sont pour nous les représentants d'autant de colonies de môme origine , dont nous retrouverons d'ailleurs les traces sur d'autres terrains.

En dehors et au-dessus des différents cultes étrangers, pratiqués chacun par des métèques d'origine diverse, y avait-il un ou plusieurs cultes particuliers aux métèques, mais pratiqués par tous sans distinction d'origine ?

C'est ce que pourraient faire croire deux passages , l'un d'un lexicographe, l'autre de Pausanias. Dans le premier il est dit, au mot MeToixioç Zeuç • ô ôtto twv fxetoCxwv Tttxwfxevoç (1). Bôckh admet sans discussion l'existence de ce dieu des métèques (2), et aussi de cérémonies religieuses et de fêtes qui leur auraient été propres. C'est à ce culte de Zeus Metoikios qu'il rattache l'hestiasis des métèques dont parle Ulpien dans son commentaire sur le discours de Démosthène contre Leptine (3).

Il n'y a aucune raison pour admettre que l'hestiasis des métèques n'eût pas rapport, comme leurs autres liturgies d'ordre religieux , aux cultes de la cité ; c'est un point sur lequel nous reviendrons d'ailleurs. Quant à l'existence même de Zeus Metoikios, il nous paraît impossible de l'admettre sur la foi d'un seul auteur, et d'un auteur de valeur aussi médiocre. Il n'existe, en fait, aucune trace ni de ce dieu ni de son culte. Si l'épithète de Metoikios a été réellement appliquée parfois à Zeus, elle devait avoir un autre sens, et c'est le lexicographe qui aura expliqué ainsi cette épithète dont le sens réel lui échappait, et qui peut-être n'était que la traduction inexacte du nom d'un dieu étranger.

(1) Bekker, Anecd.j I, 51, 24.

(3) Scol. Dém., c. Lept,, 462, 13.

LES MÉTÈQUES ET LA RELIGION ! l. CULTES ÉTIlANGEIlS. 147

Quant au passage de Pausanias, c'est une anecdote, de date indéterminée, dont l'authenticité est plus que suspecte, et qui, en tout cas, a un caractère purement local. Un métèque, Timagoras, aurait été vivement épris d'un bel éphèbe athénien, Mélès, qui, dédaignant sa passion, lui avait ordonné de se précipiter du haut d'un rocher,ce que le métèque aurait fait aussitôt. Puis Mélès, saisi de remords, se serait précipité à son tour, et dès lors les métèques athén iens a vaien t adoré Antéros, le vengeu r de Timagoras ( 1 ).

Il est naturellement impossible de démêler ce qui a fait le fond de cette légende; mais, même en admettant que Tautel d'Antéros fût réellement de la part des métèques athéniens Tobjet d'une vénération spéciale, cela ne veut pas dire qull y ait eu là un culte à proprement parler, qui les réunît tous dans la célébration d'une fête commune.

Et en fait, les métèques athéniens n'avaient nul besoin d'un culte commun qui leur fût spécial. Tous les cultes que nous avons énumérés dans ce chapitre sont les cultes de dieux étrangers à la Grèce, de dieux des religions de l'Orient. Or il s'en faut de beaucoup que tous les métèques d'Athènes fussent originaires des pays barbares : nous verrons que beaucoup au contraire étaient des Hellènes (2). A ceux-là aussi il fallait des dieux et des cultes , et cependant nous n'avons trouvé aucune trace de cultes propres aux cités grecques qui fournissaient à Athènes beaucoup de métèques, comme Milet, Corinthe ou Sicyone, etc. Qu'en conclure, sinon que ces métèques n'avaient pas besoin d'élever des temples à eux, parce qu'ils étaient admis dans les temples de la cité ?

Or, à cet égard, Athènes n'a fait aucune différence entre tous ses métèques, quelle que fût leur origine : à tous elle a fait une part dans sa religion officielle ; de sorte que les métèques avaient bien des cultes communs, qui n'étaient autres que les cultes mêmes de la cité.

(1) Pausanias, I, 30, 1. Suidas, s. v. MéXtTo;, raconte l'histoire beaucoup plus longuement et en intervertissant les noms des personnages, mais sans faire mention d'aucun métèque ; il ne parle pas non plus d'un autel , mais simplement d'une statue qui représentait le jeune Timagoras se précipitant.

(2) Cf. plus loin, liv. III, sect. i, ch. ii.