CHAPITRE PREMIER

LES MOEURS PUBLIQUES

Deux causes ont favorisé la formation et le développement de la classe des métèques à Athènes, depuis les origines jusqu’à la chute de la puissance politique de la cité : les mœurs publiques, et la politique suivie par tous les hommes d’Etat qui se sont succédé au pouvoir. On peut dire que ceux-ci , d’accord avec l’opinion publique, ont toujours partagé et mis en pratique les idées qui ont inspiré à Xénophon le second chapitre de son traité des Revenus.

Aucune autre des cités antiques ne s’est, d’une façon générale, ouverte aux étrangers aussi facilement qu’ Athènes, et cela dans toutes les périodes de son histoire. Les Athéniens se vantaient eux-mêmes d’avoir toujours été hospitaliers à l’étranger. Leurs poètes tragiques célèbrent à l’envi cette générosité d’Athènes : c’est Eschyle dans ses Suppliantes , où il prête au roi d’Argos des sentiments tout athéniens; c’est Sophocle dans Œdipe à Colone( 1) : « Athènes est, dit-on, la plus pieuse des cités, et la seule capable de sauver l’étranger maltraité, la seule eu état de lui porter secours. » C’est encore Euripide dans les Hévaclides, où le chœur répond au héraut d’Eurysthée demandant qu’on lui livre les

El xàç y’ ’AOrjvaç <paa£ Oeo'TeêeçTâxaç elvai, (julvaç Ôè xèv xaxoûjxevov Ijévov aa>s£ iv oïactxe, xai jx6va; àp^etv êx£lv-

LES MOEURS PUBLIQUES

enfants d’Héraclès (1) : « C’est une chose impie pour une cité que de repousser la prière suppliante des étrangers. » Toutes ces pièces, au fond, ne sont que de magnifiques apologies de la conduite d’Athènes vis-à-vis de l’étranger.

Aristophane lui aussi déclare que la piété impose des devoirs aussi bien envers les étrangers qu’envers ses compatriotes (2).

Les poètes ne sont d’ailleurs pas les seuls à vanter cette hospitalité d’Athènes : les historiens aussi en parlent et en citent une foule d’exemples, depuis les temps légendaires jusqu’aux temps historiques. Pausanias raconte, par exemple, que le roi Mélanthos avait ouvert la cité aux Ioniens, en souvenir des guerres qu’il avait soutenues en commun avec Ion (3). Thucydide, parlant des premiers temps de la Grèce, dit que des familles riches et puissantes, chassées de toutes les cités de la Grèce par la guerre ou des séditions, se réfugièrent à Athènes, où elles trouvèrent un asile assuré (4).

Enfin Suidas prétend qu’une ancienne loi ordonnait d’accueillir en Attique tous les étrangers, pourvu qu’ils fussent d’origine hellénique (5). Cette prétendue loi n’est sans doute pas autre chose que l’expression de cette politique généreuse d’Athènes, qu’on voit encore symbolisée par cet autel que les Athéniens seuls, au dire de Pausanias, avaient élevé à la Pitié, ’EXéou |3wgoç (G), « manifestant ainsi leur philanthropie envers les dieux aussi bien qu envers les hommes. »

Il y avait donc, incontestablement, dans la conduite d’Athènes vis-à-vis de l’étranger, quelque chose de noble et de désintéressé, qui est un exemple unique dans l’histoire des cités antiques. Mais en même temps Athènes témoignait par là d’une grande habileté

"ASeov Ixeaiav

[i.eOstvat TCoXet ijevwv 7rpo<7xpo7râv.

(2) Gren., 456 :

E vasëri te ôtrj yopiev

TpOTTOV TtEpl T£

xa l xoù; îôwoxa;.

(3) Pausanias, VII, 1, 8 : « 'Jwvaç Sè acpixopivouç â; x^v ’Axxix^v ’AOvjvaïot xal à paaiXEÙç aùxcîiv MsXavOoç... ctuvoîxouç ÈôÉi;avxo. »

(4) Thucydide, I, 2, 6 : « ’Ex yàp xrjç âXXipç 'EXXâôo; ol TroXÉpui) ^ axàcrEt èxTÙirxovxeç n ap’ ’AOrjvalouç oi ôuvaxwxaxoi wç (Is'ëaiov ôv àvEywpouv. »

(5) Suidas, Photius, ÜEpiOoîSai • « Nopt.o; ô’rjv ev ’AOrivricri Çévou; eln SE'yEaôai toùç fSouXoptivou? xûv "EXXipvwv. »

(6) Pausanias, 1 , 17, 1 : « Toùxotç 6è où xà sç <piXav0pw7Ùav pu$vov xaÔÉaxïixEv, àXXà xal eç Oeoù; eù<7e6oüoiv âXXwv tcXeov. »

politique et d’une parfaite intelligence de ses intérêts. Pausanias, dans le passage où il raconte que le roi Mélanthos avait ouvert la cité aux Ioniens, l’explique en disant que c’était par reconnaissance pour Ion et en souvenir des guerres faites en commun, mais que c’était surtout afin de pouvoir mieux résister aux Doriens (1).

Ce mélange de générosité et d’intérêt bien entendu que Pausanias suppose chez un des rois de l’Attique légendaire se retrouve réellement dans la période historique, et explique toute la conduite des Athéniens vis-à-vis de l’étranger.

En dehors de cette bienveillance naturelle des Athéniens à l’égard des étrangers, une autre cause a contribué puissamment à leur faire accorder à ceux-ci une grande place dans la cité : c’est le respect qu’avaient les Athéniens pour le travail sous toutes ses formes, même le travail manuel.

On sait que, dans beaucoup de cités grecques, le métier d’artisan était considéré comme déshonorant pour un citoyen, et même pour un homme libre. Il en était ainsi surtout à Sparte (2), la ville aristocratique par excellence; mais Thèbes ne se montrait guère moins sévère, puisque, au dire d Aristote, la loi y excluait dos fonctions publiques non seulement ceux qui exerçaient une profession manuelle, mais ceux même qui en avaient exercé une depuis moins de dix ans (3) ; il va sans dire que cette loi remontait au temps où le gouvernement de Thèbes était oligarchique.

A Thespies, celui qui apprenait un art mécanique était frappé do déshonneur (4). Il semble qu’à Corinthe seule, en dehors d’Athènes, on ne méprisât pas les artisans, et encore l’expression dont se sert Hérodote est-elle toute relative : « Les Corinthiens, » dit-il, « sont ceux des Grecs qui méprisent le moins les artisans (5). »

Il en ôtait tout autrement à Athènes : on peut affirmer que dès

(1) Pausanias, VII, 1,8: « ’l g/ûoç pocXXov olxEia; evexoi, î] eùvota x^ eç xoùç ”Itovaç, guvoixouç crçâç èôe^avTO. »

(2) Plutarque, Agés., 26 : « ’Atceîpyixo yàp aùxotç xe^v/jv èpyà^saOat xal [xavOàv£iv pâvaucTov ; » cf. Hérodote, II, 167 : Polyen, Stratag., II. 1, 7.

(3) Aristote, Pol., III, 3, 4 : « ’Ev 0^6aiç 8è vopo; y|v xôv 8sxa èxwv p.evov xîjç àyopa; p.r) (xexsystv àpx.ii<; ; » cf. VI, 4, 5.

(4) Heraclite Pont., Polit., 43 : « Ilapà 0Eff7UEÙ(nv aiirypèv r\ x Éyvrjv p.a0Eiv. »

(5) Hérodote, II, 167 : « rixtrrxa 6è KopîvOtot ôvovxat xoùç yEipoxÉyvaç. »

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le début de la période historique Athènes a encouragé et favorisé le travail sous toutes ses formes.

Plutarque attribue à Solon toute une politique économique : « Il tourna, » dit-il, <* vers les arts et l’industrie les citoyens, dispensa le fils de l’obligation de nourrir son père, si celui-ci ne lui avait pas fait apprendre un métier; » et plus loin : « Il voulut que l’industrie fut honorée, chargea l’Aréopage de s’enquérir des ressources de chaque citoyen, et de punir ceux qui vivraient dans l’oisiveté » (àpyi'aç ypoccpT)) (1).

Quelle que soit l’authenticité de ces lois attribuées à Solon , le fait même qu’on les lui attribuait à Athènes prouve que le travail manuel était estimé de son temps et qu’il avait cherché à développer l’industrie; ne savons-nous pas d’ailleurs que lui-même , quoique de famille noble, s’était enrichi par le commerce (2)?

Une autre loi, citée dans le plaidoyer de Dômosthène contre Euboulidès (3), permettait d’intenter une action en diffamation (8(xr) xajaiyopi'aç) à quiconque reprocherait à un Athénien ou à une Athénienne le métier qu’ils exerçaient sur la place.

Il est donc certain que, dès cette période de l’histoire d’Athènes , le travail manuel était encouragé par les législateurs. Il en fut de môme dans la période suivante : c’est ainsi que Thémistocle conseilla d’exempter de toute taxe les ouvriers, afin de développer dans la ville beaucoup d’industries utiles (4). Périclès, d’après

(1) Plutarque, Sol., XXII, 1 : « ITpôç xàç xé^va; ëxpe^e xoùç TtoXixa; xai vogov lypa^ev {h<5 xpéçeiv xàv Ttaxépa gr] ôiôaiiàgevov xé^vriv ÈTràvayxeç tivai; » XXII, 3 : « Taï; xsyvou; àigwg a ne pi£0r)xe (ce que M. Caillemcr traduit d’une façon assez bizarre : « il accorda des distinctions honorifiques à l'industrie. » Daremberg-Saglio , Artifices, p. 442), xal xr)v ’Apeiou iràyou (iovXr)v ëxaEev iniGx.oneïv ôOev exacxo; lye t xà ÈTtixirçôeia xaî xoùç àpyoùç xoXà Çeiv. »

(2) Plutarque, Sol., II, 1.

(3) Démosthène vLVII , 30 : « Toùç vàgouç ot xeXeuoua iv Ivo^ov eTvai xîj} xaxr)yopia xàv xÿjv epyairiav xv)v èv xrç àyopà v) xwv noXtxtov >) xwv uoXixtSwv ôvetSt'Çovxà xtvt. » M. Caillemer (loc. cit.) attribue aussi cette loi à Solon; Démosthène ne le dit pourtant pas : la loi qu’il attribue à Solon est celle à laquelle il se réfère un peu plus loin , et qui défendait aux étrangers de trafiquer sur l’agora. Il est possible d’ailleurs qu’il faille faire aussi remonter la première à Solon; elle doit certainement dater de la période qui a suivi la chute de l’aristocratie, alors que le législateur sentait le besoin de réagir contre les coutumes du temps où les esclaves seuls exerçaient les métiers, ce qui les rendait méprisables.

(4) Diodore, II, 43 : « Kaixoùç gexotxouç xai xoùç xe^vixa? àxeXeïç Ttoirjaai. » M. Schenkl (p. 186) veut qu’il y ait là une méprise de Diodore et propose de lire : « Ut eos ex inquilinis , qui artifices essent, tributo... liberarent, » mais il ne dit pas ses motifs , et en vérité on ne voit pas bien quels ils peuvent être ; nous reviendrons d’ailleurs sur ce texte.

Thucydide, déclarait que si à Athènes ce n’était pas une honte d’être pauvre, c’en était une de ne pas travailler pour sortir de sa pauvreté (1). Et Plutarque le représente se vantant d’avoir fait élever de grandes constructions, parce qu’il a par là dirigé l’activité de ses concitoyens vers les arts et l’industrie et contribué ainsi à enrichir la cité (2).

M. Caillemer, qui reconnaît que les hommes d’Etat d’Athènes ont encouragé le travail manuel, prétend d’autre part que « l’opinion publique ne suivait pas volontiers l’inspiration de Thémistocle et de Périclès, » que « les petits propriétaires étaient toujours enclins à assimiler les citoyens qui travaillaient manuellement aux gens qu’ils méprisaient le plus, aux esclaves ou tout au moins aux étrangers de basse condition, » et que « en résumé, à Athènes, les lois recommandaient le travail, les mœurs le condamnaient. » Seulement, à l’appui de cette opinion, M. Caillemer ne cite aucun texte (3).

Si les mœurs athéniennes, comme le veut M. Caillemer, avaient été réellement hostiles au travail, il n’aurait pas pris le développement qu’il prit : on sait assez que les lois sont impuissantes là où les mœurs leur résistent. Or ce développement de bonne heure fut tel que, dès l’année 580, au milieu des révolutions qui suivirent la réforme de Solon , et après l’expulsion de l’archonte Damasias, on fut obligé d’attribuer aux démiurges deux des dix places d’ Archontes, les agriculteurs en ayant cinq et les Eupatrides cinq (4). Quant au cinquième siècle, est-il nécessaire de rappeler la place que tenaient alors les artisans dans la société athénienne?

(t) Thucydide, II, 40, 1 : « To 7rsve(T6ai oùy ôgoXoysïv vivl aloypàv, àXXà Siaçeuyeiv ëpyw aï<xyiov. »

(2) Plutarque, Pêr., XII, 2 : « IIavToôa7trj; spyaalaç faveur); xai 7toouXwv ypeiwv, at Ttâaav gèv TÉyvï)v èyetpoutrou, itàaav 8è yetpa xtvoüffat, cryeôàv ôXy)v 7ioioùatv ëgpuaGov x^v u6Xiv i\ aÜTijç &ga xosgougévYiv xaî Tpe<popivY)v. »

(3) Daremberg-Saglio , Artifices, 442 et suiv. — Il en est de même de M. Julius Schvarcz , qui , dans son paradoxal ouvrage sur la Démocratie (I, 589) , intitule un des paragraphes du chapitre XV « Die Verachtung der Arbeit ; » or, si on se reporte au paragraphe en question , on y lit ces simples mots : « die Arbeit verachtet ; » il est permis de trouver la démonstration insuffisante. — On ne lit pas non plus sans étonnement, dans le Marc-Aurèle de M. Renan, cette phrase : « L’erreur de la Grèce, qui avait été le mépris de l’ouvrier et du paysan (!) n’avait point disparu » (p. 599). On a trop confondu les théories des philosophes de l’antiquité avec la réalité des faits et des mœurs : c’est ce qu’a déjà indiqué M. Brants, De la condition du travailleur libre dans l'industrie athénienne [Rev. inst. publ. en Belgique, XXVI, p. 100 et suiv.).

(4) Aristote-Ivenyon, 13.

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Il suffit de dire que les favoris de l’Assemblée du peuple sont alors pour la plupart des artisans, comme Cléon, qui ôtait corroyeur (1), Cléophon, qui était luthier (2), Hyperbolos, qui était lampiste (3), etc. Enfin Plutarque, ou l’auteur quel qu’il soit des Apophthegmes des Lacédémoniens inconnus , dit formellement que les Athéniens ne considéraient comme honteux aucun métier, pas meme celui do marchand de salaisons à la criée , de fermier des impôts publics, ou d’entremetteurs, tous personnages qui avaient ailleurs, paraît-il, la même fâcheuse réputation (4).

En fait, un très grand nombre de citoyens exerçaient alors des métiers manuels, et très souvent les femmes y travaillaient avec leurs maris (5). Et l’ancienne fête des Chalkeia, célébrée en l’honneur d’Athéna Erganè et d’Hôphæstos, les deux divinités protectrices du travail, était comme la reconnaissance officielle par la cité du prix qu’elle attachait à l’exercice des arts industriels (6).

Il ne manque pas, il est vrai, de passages d’écrivains athéniens où l’on voit exprimé le plus profond mépris pour le travail manuel et tous ceux qui s’y livrent. Seulement ils émanent tous de partisans décidés du régime aristocratique. C’est tout d’abord Platon, qui, nous l’avons déjà dit, méprise la richesse et les moyens qui la procurent ; c’est Aristote , qui défend d’enseigner aux jeunes gens l’art , qui rend l’âme incapable d’acquérir et de pratiquer la vertu (7). C’est encore Xénophon , qui dit que les arts manuels sont justement décriés, car ils minent le corps de ceux qui les exercent : or, quand les corps sont efféminés, les

(1) Aristophane, Chev., 44.

(2) Andocide, I, 146.

(3) Andocide, ap. scol. Aristophane, Guêpes, 1007. — Hermann-Blümner (Privata.lt. , 399) veulent que tous ces personnages aient été en réalité des capitalistes possesseurs de fabriques où travaillaient des esclaves, comme le père do Démosthènc et celui de Lysias ; cela est possible pour quelquesuns d’entre eux, non assurément pour tous. »

(4) Plutarque, Moral., I, 291 : « 'Opwv xoùç ’AOvivafovç xô xà pt^oç àuoxYjpOxxovxaç xal xà ctyov, xat xsXwvoüvxaç, xal uopvoêoaxoCivxa;, xal ëxepa êpya à<rxrj[Aova "rcpàxxovxaç, xat piriôèv alaypàv ^youpievouç. »

(5) Voir les exemples réunis par M. P. Girard, Education , p. 74.

(6) Schômann, II, 551.

(7) Aristote, Pot., VIII, 2, 1 : « Bàvavcrov ô’ëpyov etvat Set xoüxo vopuÇetv xal xé^VYiv xaàxr]v xat [AaGrjatv , Suai 7tpàç xàç yprja-etç xat xàç irpàijei; xàç xijç àpExïjç ûtypTjaxov àxepyàÇovxat xà crwpta xwv èXeuSépwv 9j xi)v 4/ux^v % Stàvotav. Àtô xàç xe xotauxaç xé^vaç Suât xà awpLa TvapacrxeuàÇoucri yetpov StaxetaSat [îavauaovç xaXoü- (aev, xat xàç (AtaOapvtxàç èpyaataç • àa^oXov yàp 7totoû<7t x^v ôtàvoiav xat xaTcetvïjv. »

âmes perdent bientôt toute leur énergie (1). Il est d’ailleurs assez difficile de concilier cette théorie, que Xénophon, il est vrai, met dans la bouche de Socrate, avec les conseils qu’il donne lui-même aux Athéniens dans ses Revenus. Ou plutôt, on saisit ici sur le fait cette contradiction que nous signalons entre les théories des philosophes d’une part et les mœurs publiques d’autre part : Xénophon , à la fois philosophe et homme d’action, est amené forcément à se contredire , quand il passe de la théorie pure à la pratique.

Ces théories, en somme, s’accordent bien avec le système général des partisans du régime aristocratique. D’après eux, pour être vraiment citoyen, il fallait être affranchi de toute obligation matérielle et consacrer sa vie aux affaires publiques exclusivement. Il y avait eu d’ailleurs une époque où il en était réellement ainsi, et il s’est produit Là, dans les mœurs grecques, une évolution curieuse, justement signalée par M. Caillemer (2). A l’époque héroïque, sous le régime patriarcal, le travail manuel, loin d’être méprisé, était pour ainsi dire pratiqué par tout le monde. Dans les poèmes homériques, les héros, comme Ulysse, et même les dieux, comme Hôphæstos, ne rougissent nullement de travailler de leurs mains, et les artisans de profession portent le nom honorable de Syip-toupyot. C’est avec l’avènement dans les cités du régime aristocratique que disparaît le travail libre : exercé alors uniquement par des esclaves, ou par des hommes libres, mais que le manque de fortune rabaissait à leur niveau, le travail devint par cela même l’objet du mépris des riches propriétaires qui composaient la cité ; et il continua à en être de même, dans la période suivante, dans les cités où, comme à Sparte, l’aristocratie conserva le pouvoir. Et pourtant c’est alors, aux huitième et septième siècles, que l’industrie grecque commence à prendre son essor, qui coïncide avec le développement du commerce maritime et de la colonisation. Seulement ce sont les esclaves qui seuls ou à pou près seuls exercent ces métiers (3).

Or ce n’est plus le régime aristocratique qui gouverne Athènes

(1) Xénophon, Economiq. , IV, 2 : « Kal yàp aï ye flavavaixai /.a).oûp.evai xat £7itppYiT0t état, xat eïxoTto; p-évroi toxvu àSo^oüvxat 7rpoç tûv uôXecov. Kaxa>u|j.atvovtat yàp Ta awp.aTa xwv ie èpyaÇofiévwv xat xüv £7up.eXopiv<ji>v , àvayxàÇouaat xaOijaOat xat axtaxpaçetcïôat... Twv 8è xtop-XTcov Or)Xuvo|X£Vü>v xat aï ij/ux*'1 2 3 rcoXù àppwaTÔTepat ytyvovtai. »

(2) Loc. cil., d’après Riedenaucr, Ilandwerh und Ilandwerher in den homerischen Zeilcn , 1873.

(3) Cf. Busolt, Oriech. Alterth. (Iwan Müllor), 10 et suiv.

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à l’époque qui nous intéresse particulièrement. Les anciens préjugés contre le travail manuel persistent bien encore chez les aristocrates et surtout chez les théoriciens de l’aristocratie, mais là seulement. Si les artisans ont été, dès 580, assez nombreux et assez forts pour conquérir deux des places d’Archontes, on peut dire, une fois l’aristocratie définitivement dépossédée du pouvoir, qu’ils sont la hase même du gouvernement nouveau. Aussi ce gouvernement démocratique favorise-t-il de son mieux le travail, et la plus grande partie des citoyens s’y livre elle-même, montrant assez par là qu’elle l’estime. Les comptes de constructions qui nous sont parvenus de ce temps nous montrent, à côté d’ouvriers étrangers, un grand nombre d’ouvriers de naissance libre et citoyens. Or ces citoyens, de l’aveu des aristocrates eux-mêmes, formaient la majorité do l’Assemblée du Peuple : Socrate, dit Xênophon, s’étonnait que Charmidès hésitât à prendre la ptarole dans l’Assemblée du Peuple; quels étaient donc ceux qu’il redoutait ainsi? des foulons , des corroyeurs, des charpentiers et des forgerons (1).

Et le même Socrate, toujours au dire de Xênophon, engageait lui -même les hommes libres qui avaient peu de ressources à en demander au travail, leur démontrant que par là ils se rendraient utiles à eux-mêmes et à leurs concitoyens (2).

Enfin, tandis qne les aristocrates prétendaient que l’artisan ne peut s’occuper des affaires de la cité, Périclès déclarait hautement que les mêmes hommes pouvaient soigner tout à la fois leurs propres intérêts et ceux de l’Etat, et que de simples artisans pouvaient entendre suffisamment les questions politiques (3). Et sous son gouvernement Athènes devenait, en même temps que le centre des arts et des sciences , un immense atelier que dépeint ainsi Plutarque, faisant parler Périclès lui-même : « Ceux qui ne portent pas les armes et sont obligés de vivre de leurs bras ont une part des deniers publics ; mais ce qu’ils reçoivent n’est pas le prix de leur paresse. Ils sont appliqués à la construction de grands édifices où ils trouvent, dans les arts de toute espèce, à s’occuper longtemps. Ainsi ceux qui restent dans la cité ont un moyen de tirer des revenus de la république les mômes secours que les matelots, les soldats et ceux qui sont préposés à la garde

(1) Xênophon, Mémor., III, 7, 6.

(2) Ibid., II, 7.

(3) Thucydide, II, 40, 2 : « "Evi ts toi; aùxoïç obceéwv <ïp.a xat itoXitixwv èiupiXeta xai ËTepa upo: êpya T6Tpap.piévoiç uoXmxà p9| èvôsàj; yvajv ai. »

des frontières. Nous avons à acheter la pierre, l’airain, l’ivoire, l’or, l’ébène, le cyprès ; et des ouvriers sans nombre, charpentiers, maçons, forgerons, tailleurs de pierres, teinturiers, orfèvres, brodeurs, tourneurs, ébénistes, peintres, sont occupés à les mettre en œuvre. Les armateurs, matelots et pilotes, conduisent par mer une immense quantité de matériaux; les voituriers, les charretiers, en amènent par terre ; les charrons, les cordiers, les tireurs de pierres, les bourreliers, les paveurs, les travaillent; et chaque patron, tel qu’un général d’armée, a autour de lui une troupe d’artisans sans profession déterminée, qui sont comme un corps de réserve , employé en sous-ordre. Par là les hommes de tout âge et de toute condition partagent l’abondance que ces travaux répandent (4). »

Or la plupart des étrangers qui venaient se fixer à Athènes étaient , comme nous le verrons , des artisans et des marchands. On ne pouvait évidemment mépriser chez eux ce que l’on estimait chez les citoyens. La politique qui tendait à favoriser le développement du commerce et de l’industrie devait porter les hommes d’Etat d’Athènes à y attirer des travailleurs étrangers. Et les citoyens ne pouvaient qu’accueillir volontiers des hommes qui menaient la même vie qu’eux et qui partageaient leurs travaux de tous les jours.

Seulement, ce n’est qu’à partir d’un certain moment que la cité athénienne est entrée dans cette voie de l’encouragement dù travail libre : c’est à partir du moment où sa constitution a commencé à se transformer dans le sens démocratique. C’est là la troisième et la plus importante des causes qui ont amené Athènes à ouvrir largement ses portes aux métèques.

(1) Plutarque, Pér., 19; nous empruntons la traduction de ce passage à M. Duruy, Histoire des Grecs, II, 234.