xjovroc xal Hexaxov

Si l'on rapproche ce fragment du passage du décret de Scambonides où il est dit que les hiéropes feront la distribution des viandes sur l'agora, il semble qu'il faille y voir la mention de la distribution des viandes faites sur l'agora aux citoyens, désignés par le nom de démotes par opposition avec les métèques (ou peut-être sur l'agora de chaque dême)? Le nombre des bœufs livrés aux citoyens aurait été beaucoup plus considérable, plus de cent, 130 au minimum, 190 au maximum (Tpiajxovxa, ou Ivsvr^xovTa). Au premier abord, ce chiffre paraîtrait énorme, si nous ne savions pas que l'on sacrifiait à Artémis Agrotéra, à chaque anniversaire de la bataille de Marathon, 500 chèvres; qu'une hécatombe à Athéna en 410 coûta 5,114 drachmes; et qu'enfin le dermatique en 334

(1) Schôll : « Toûtwv t[ûv powv, xai oî], » etc.

LBS IIÊTÈQUBS BT LA nEUC.ION : 2. CULTES nK LA CITÉ. I .r>3

rapporta, pour sept mois seulement, la somme de 5,148 drachmes'/a (')• 11 faut en conclure simplemenl que los Héphaeslia, quoique étant une fête nouvelle (ÈirîOe-roç éopTr,), furent célébrées avec autant d'éclat que les fêtes traditionnelles (irorcpiai).

Il n'en est pas moins vrai que la disproportion entre la part des métèques et celle des citoyens est considérable. Est-ce à dire que Les métèques fussent à Athènes beaucoup moins nombreux que les citoyens, dans la proportion de 3 à 130 ou môme davantage? Il est certain que non, et nous pensons qu'il faut interpréter autrement cette disproportion. Si on livrait aux citoyens plus de 100 bœufs, c'est que tous les citoyens étaient appelés à participer à la distribution : si on non livrait que 3 aux métèques, c'est que tous les métèques ne devaient pas y participer, et qu'une délégation seulement, assez nombreuse d'ailleurs, devait les représenter.

Il y a là une distinction qui a son intérêt : dans tous les sacrifices publics, tous les citoyens athéniens ont droit à une part de viande, tous ceux au moins qui ont assisté au sacrifice, et si le nombre des victimes est si considérable, c'est précisément parce que les citoyens sont toujours très nombreux. Aux métèques au contraire la cité fait leur part, et une part limitée : c'est-à-dire que, ou bien on n'admet à assister au sacrifice qu'une délégation des métèques, ou bien, si on les laisse y assister tous librement, on ne distribue de viandes qu'aux premiers arrivés (2).

On mettait donc certaines restrictions aux droits qu'on reconnaissait aux métèques. Mais ces restrictions mômes prouvent la valeur et l'importance des droits qu'on leur conférait : sans elles, il n'y aurait plus eu de différences entre les métèques et les citoyens.

N'y en avait-il pas d'autres? et cette faveur que la cité faisait aux métèques pour la fôte des Hôphœstia, la leur faisait-elle pour toutes les autres fêtes? Nous ne le croyons pas. Il est bien probable que, dans les cérémonies des cultes très anciens, les métèques ne devaient jouer aucun rôle. C'est seulement quand ils ont tenu dans la cité une place considérable qu'elle a dû leur ouvrir certains de ses cultes, et on le fit sans doute bien plus facilement pour les cultes nouveaux que pour les cultes anciens et tradition- Ci) Bôckh, I, -26S ; C. 7. A., I, 188; II, 2, 741.

(1) C'est ainsi que 1ns choses se passaient pour le triobole de l'Assemblée du peuple, où les retardataires risquaient de ne rien recevoir, une fois que l'on avait épuisé la somme consacrée à ce service (Aristophane, Ass. des femm., 185 et suiv., et 380 et suiv.; cf. aussi le passage, que nous citons plus loin, du décret relatif aux Panathénées, C. I. A., II, 163).

nels. Et aux Héphsestia plus qu'à tout autre fête peut-être, la participation des métèques aux cérémonies du culte devait paraître toute naturelle. C'est la même fête que l'on appelle quelquefois Chalkeia ou la fête des forgerons (1), et nous savons que plus tard elle perdit son caractère original de fête publique, où Athéné était associée à Héphsestos, et devint une fête spéciale pour les forgerons et en général les artisans (2). Mais même à l'origine elle devait avoir déjà ce caractère de fête des travailleurs, des artisans : or nous verrons que les artisans se recrutaient en grande partie parmi les métèques ; il y aurait donc eu une sorte d'injustice à les exclure de la fête et des sacrifices qu'elle comportait.

Au contraire, il est certain qu'à la fête athénienne par excellence, les Panathénées, les métèques, qui jouaient cependant, comme nous le verrons bientôt, un rôle important, ne participaient pas à la distribution des viandes. C'est ce que prouve un décret relatif à cette fête, qui émane probablement de l'administration de l'orateur Lycurgue (3). Le décret énumère les personnes qui ont droit à la distribution des chairs des victimes, et indique quelle part recevra chacun : il mentionne successivement les prytanes, les archontes, les trésoriers de la déesse, les hiéropes, les stratèges, les taxiarques, tous ceux des Athéniens qui prennent part à la procession, et les canéphores ; le reste, enfin, sera distribué aux Athéniens. Les expressions employées sont très nettes : 7ta<«v toïç TtO[jL7r£ùa[v roiç 'A6y]vatoiç (1. 14); ta Se' alla xpea 'A6y)vai'oiç fxep^etv (1. 15); VEaovTcov (les hiéropes) xi xpéa tw 07^w tw 'AOy]vai'wv (1. 24) :

donc les citoyens seuls ont droit à ce privilège, et les métèques en sont exclus.

Ce qui est vrai des Panathénées devait l'être aussi d'autres fêtes, et probablement de toutes les fêtes d'origine vraiment ancienne : pour les cultes de la cité comme pour ceux des dénies, le droit des métèques ne pouvait être égal à celui des citoyens, et comportait des restrictions que le leur ne connaissait pas.

Par contre, les métèques athéniens ne participaient pas seulement aux sacrifices que la cité offrait à ses dieux, mais aussi aux autres cérémonies du culte, notamment aux plus importantes ,

(1) Harpocration, Suidas, s. v. XaXxeïa. (1) Schomann, II, 551. G01. 624.

avec les sacrifices, c'est-à-dire aux pompes ou processions. C'étaient l.'i en effet deux choses bien distinctes : les diverses cérémonies du culte lie formaient pas an tout indissoluble, et le droit d'assister à l'une n'entraînait pas le droit d'assister aux autres. Ainsi, un décret rendu par les ^Egosthénitains en faveur des Siphéens accorde à ceux des Siphéens qui se trouveront à yEgosthènes au moment des sacrifices publics, le droit de jouir des mûmes avantages que les citoyens, par exemple de participer à la distribution des viandes. Mais c'est aux sacrifices seulement qu'ils seront admis à prendre part, et non au culte tout entier : c'était là en effet une faveur beaucoup plus rarement accordée aux étrangers, et très rarement à une cité entière (1).

Pour Athènes, tous les lexicographes s'accordent à dire que les métèques prenaient part à la procession des Grandes Panathénées. Seulement, vu l'époque où ils écrivaient, ils n'ont pas compris le sens véritable de cet usage, et en ont tiré des conclusions absolument erronées, mais qui n'en ont pas moins fait loi jusqu'à présent. C'est M. Schenkl qui le premier a reconnu quel était le véritable rôle des métèques dans cette fête : ses observations auraient gagné toutefois à être un peu plus développées (2).

Quoique ces passages des lexicographes soient bien connus, il est nécessaire de les étudier en détail, parce qu'ils présentent plusieurs difficultés.

D'aprèsSuidas,Harpocration,PhotiusetHésychius,lesmétèques faisaient partie du cortège, et portaient des bassins appelés axa- <pxt(3). L'auteur des Lex. Seguer. ajoute que ces bassins contenaient a des objets pour les sacrifices » (uX-^pecç 6uciûv)(4).Enfin Photius précise, en disant qu'ils contenaient du miel et des gâteaux (x-^pia xcà Tto'mxva) ; il dit aussi que ces bassins étaient, les uns en bronze, les autres en argent (5). Les métèques chargés de porter ces bassins étaient dits axacpr^o'pot, et souvent les poètes comiques les appelaient ncmpecç (6). Ailleurs les lexicographes disent que les femmes ou les

(1) Le Bas-Foucart, Mégaride, 1 : « 'Ottottoi xa irapayivu | wv6y) Etçeiwv èv ràç xotvà; 6va£a;, a; ôaîÇot à tiô | ).t;, ÛTrap'/éjxev aÙTOÎç xaÔdbrEp xrj xotç 7ioX | îxr){. »

(2) Voir tout le chapitre intitulé De rébus sacris, p. 204 et suiv.

(3) Suidas, Harpocration, Photius, s. v. Metoïxiov ; Hésychius, s. v. Exafi)?ôpoi.

(4) Bekkcr, Anecd., I, 304, 27.

(5* Photius, s. v. Ixâ?a;; cf. Ammonius, s. v. 'Itote).^? xat {ie'toixo;.

(6) Pollux, III, 55; Suidas, Harpocration, Photius, loc. cit.; pour les poètes comiques, la plaisanterie consistait probablement en ce que le sens ordinaire du mot oxa?eû( était fossoyeur.

filles des métèques prenaient aussi part à la pompe, et portaient des parasols et des hydries, d'où le nom de skiadéphores et d'hydriaphores qu'on leur donnait (1).

D'après les Lex. Seguer. , la scaphôphorie était une liturgie, et sans doute aussi l'hydriaphorie et la skiadéphorie (2). C'est probablement à cela que fait allusion aussi Pollux, lorsqu'il dit qu'on appelait àSiaraxroi non seulement les métèques qui ne payaient pas le metoikion, mais ceux tï)v <jxa<py]v ^ cpÉpovxe; (3). Ce n'est pas qu'il faille prendre ce texte à la lettre : il est bien évident qu'un petit nombre de métèques seulement étaient appelés à jouer un rôle dans la procession, et que ce ne pouvait être une obligation générale comme le payement du metoikion. Il montre seulement que la scaphéphorie était une obligation réglée par la loi, ce qui ne veut nullement dire qu'elle fût une charge ou une humiliation.

C'est pourtant ainsi que l'ont compris tous les lexicographes, et avec eux Elien, le seul auteur qui en parle aussi. A vrai dire, Elien est le seul qui l'affirme d'une manière explicite : « Les Athéniens, » dit-il, « ont montré une grande arrogance; dans la prospérité, ils ne surent pas supporter les succès : ainsi ils forçaient les filles des métèques à porter des parasols pour leurs propres filles et les femmes des métèques pour les leurs, et les hommes à porter des bassins (4). »

C'est cette unique phrase d'Elien qui a fourni à tous les auteurs modernes l'occasion de déplorer le malheureux sort des métèques athéniens : « Rien ne prêtait davantage, » dit Sainte-Croix, « à de pareils sarcasmes que les fonctions auxquelles, dans les fêtes religieuses, on avait voué ces étrangers (5). » Pour Bôckh, la scaphéphorie , l'hydriaphorie et la skiadéphorie étaient autant de servitudes humiliantes (geringe und ehrenrùhrige Diensle) (6); Hermann emploie une expression analogue [die emiedrigenden Cebranche) (7); enfin M. Curtius dit que, dans les Panathénées, on

(1) Harpocration, Suidas, s. v. Sxaçrjçôpot.

(2) Bekker, Anecd. , I, 304, 27 : « Sxaçriçopeïv... av'-rr) yàp yjv ^ xwv [lexotxtov XetTovpYÎa; » et I, 280, 1 : « Mexoîxwv Xeixoupyîai • al èv xaiç 7ro(i.7raïç aicacpr)çopeat , » etc.

(3) Pollux, III, 57.

(4) Var. hist., VI , 1 : « 'A8r;vaiot ôè vëptaav xai sxetvriv tt^v {i6piv ■ eùxux'aç ■yàp )>aê6|A£VOi x^v e-jnç>a.<(ia.v <Twcp6va>ç oùx yjvsyxav. Ta; y°ûv TtapÔévou; xûv [Aexoi'xcov <7xia8r,:popEÏ7 èv xat; no\nzaïc, ^vàyxaÇov xaï: éauxùiv xâpat;, xà; 8è yuvaïxa; xaïç yuvatlt, xoùç 8c àvSpaç <7xa?>Y)9opEÏv. »

(7) Uandbuch, I6, g llf».

LE9 MÉTÈQUES ET LA RELIfiTON : 2. CULTES DE LA CITÉ. 157

chargeait les métèques de certains offices inférieurs, qui devaient

leur rappeler leur état de sujétion (1). C'est-à-dire que l'on se figurait les Panathénées à peu près comme un triomphe romain, où Les vaincus défilaient à la suite des vainqueurs. Si nous insistons là-dessus, c'est que de là provient presque uniquement l'idée que l'on s'est faite des métèques : on a pensé, avec raison, que leur condition religieuse était la chose capitale; seulement on l'a mal comprise, et on en a tiré des conclusions non seulement inexactes, mais qui sont précisément le contraire de la réalité.

En fait, que pouvait-il y avoir d'humiliant pour les métèques à porter des bassins remplis de miel et de gâteaux? Est-ce que les canéphores ne portaient pas, elles aussi, des corbeilles destinées

aux mêmes usages (rà xavà e<p' oTç ètcxeito rà Trpèç t^v ôu-

dt'av) (2)'? et pourtant n'était-ce pas là une charge réservée aux jeunes filles des meilleures familles d'Athènes? On sait assez que la cause, réelle ou légendaire, peu importe, de la conspiration d'IIarmodios et d'Aristogiton, fut l'injure faite à la sœur du premier : désignée pour être canéphore, elle fut chassée brutalement par Hipparque, ou, suivant Aristote, par le troisième fils de Pisistrate, Thettalos (3).

Quant à l'hydriaphorie, on ne voit pas non plus en quoi il aurait été plus déshonorant de porter une hydrie qu'une corbeille ou une outre, comme le faisaient dans la procession des Dionysies les citoyens, à qui on donnait pour cette raison le nom d'iaxo'jopo'. (4). Pour les parasols enfin, Sainte-Croix a cru que « aux Panathénées, les femmes et les filles des métèques étaient obligées de suivre celles des citoyens avec des parasols pour les garantir de l'ardeur du soleil (5). » En fait, quoi qu'en dise Elien, les parasols n'étaient nullement destinés à cet usage, pas plus que les gâteaux portés dans les scaphes n'étaient destinés, comme le croit Aug. Mommsen , à la nourriture des citoyens. Nous savons que dans certaines cérémonies, la prêtresse d'Athôna, le prêtre de Poséidon et celui d'Hélios s'avançaient sous une ombrelle : or cette ombrelle, les citoyens de la grande famille des Etéoboutades

(1) II, 646. — Aug. Mommsen va plus loin (Heorlologie, 180. 196) ; il prétend que dans les repas des dèmes les métèques servaient les citoyens, et que « le peuple souverain s'asseyait à table et se faisait servir pain et gâteaux par les métèques! »

Harpocration, Suidas, s. v. Kavi<p<$poi.

(3) Aristote-Kenyon, 18.

(4) Suidas, 'ATxoçopetv.

(5) Loc. cit.; de même Schomann, II, 549.

avaient seuls le droit de la porter (1). Porter le parasol («rxi'pov) n'était donc nullement une corvée humiliante; ce parasol avait sans doute une signification symbolique (l'explication donnée par Harpocration est absurde), et faisait allusion à un mythe quelconque, qui nous échappent (2). Les parasols, pas plus que les scaphes et les hydries, n'étaient nullement destinés aux citoyens ni à leurs femmes; tous ces objets avaient rapport à Athéna et à son culte, et les affirmations d'Elien à ce sujet n'ont aucune valeur, vu l'époque où il vivait.

Il y a encore une autre particularité que les lexicographes ont mal comprise et qui a donné lieu de leur part et de celle des modernes à une interprétation tout à fait fantaisiste.

Photius, Suidas, Hésychius, rapportant le proverbe SuaTOfxco-repov «rxâcpYi;, qu'on peut traduire par plus muet qu'un bassin (ou qu'un porteur de bassin), disent qu'il s'appliquait aux métèques, auxquels il était défendu de parler pendant qu'ils faisaient partie du cortège : il ne leur aurait pas même été permis, d'après Hésychius , d'ouvrir la bouche (xaveïv) (3). Et d'autres lexicographes appliquent le proverbe non seulement aux métèques qui faisaient partie de la procession des Panathénées, mais à tous les métèques et dans toutes les occasions, et en concluent qu'ils n'avaient pas le droit de s'exprimer librement : irapp^ai'aç 8? où ^.ixvrj/m oî àa£Totxot(4); s'ils le faisaient, disent-ils, on les menaçait de les rendre « plus muets qu'un bassin (5). »

M. Schenkl a bien vu ce qu'était en réalité ce silence imposé aux métèques : ce n'est pas autre chose que le silence religieux imposé à tous, aux citoyens aussi bien qu'aux métèques, pendant toutes les cérémonies religieuses : c'est le favete linguis des Romains. C'est faute d'avoir compris cet antique usage que les lexicographes sont tombés dans celte méprise, et après eux Sainte- Croix, qui s'exprime ainsi à ce sujet : * Tandis que tout le monde se livrait à la joie la plus bruyante, eux seuls (les métèques) étaient obligés de garder un profond silence. » Or plusieurs passages d'écrivains qui ont une bien autre valeur que les lexicographes montrent qu'à Athènes au contraire les métèques jouissaient

(1) Harpocration, Extpov.

(2) C'est ce qu'avait déjà compris Paciaudi, De umbellse gestalione, p. vin (Rome, 1752).

(3) Hésychius, 2vi{rro[iu)Tepov axdtçï)?.

(4) Zenob., V, 95.

(5) Suidas, ïwaToji.wTepov <tx<£çy){.

de la liberté de parole la plus complète : nous ne faisons que indiquer ici , nous réservant d'y revenir plus loin (1).

En somme, non seulement il n'y avail là pour les métèques aucune humiliation, mais c'était au contraire un grand honneur qu'on leur faisait. Les admettre aux Panathénées, c'était reconnaître ouvertement qu'ils faisaient partie de l'ensemble du peuple athénien : c'est là ce qui marque le mieux qu'ils ne sont plus des étrangers, mais qu'ils sont une partie, inférieure assurément, mais une partie intégrante de la cité, toïï jaÈv çevou ttXéov ti e/ovteç, toû Se ttoXi'tou eXaTTOv (;').

Un passage curieux d'Hesychius, dont il n'indique malheureusement pas la source, confirme cette façon de voir : « Les métèques, dit-il, portent des bassins aux Panathénées îta ôbç eCvot cxptOaojvTou (aeT£^ovT£ç twv ôuatàjv (3); » c'est pour gagner la bienveillance des métèques que les Athéniens les font participer à leurs fêtes. M. Schenkl rapproche avec raison de ce passage un mot de Kénophon sur lequel nous aurons à revenir : toùç [xexot'xouç ... EÙvouffTÉpou; 7toieïaÔat (4), et suppose avec raison aussi que la source d'Hesychius est un auteur de valeur. Les hommes politiques d'Athènes avaient compris que le meilleur moyen d'attacher les métèques à la cité était de les faire participer à ses cultes, et notamment au culte civique par excellence, le culte d'Athôna , fondatrice et protectrice de la cité.

Que les métèques n'aient pas toujours fait partie du cortège sacré, c'est ce qui n'est guère douteux, et on peut indiquer par conjecture le moment où ils y ont été admis, et rattacher cette innovation au nom d'un homme. Si Erichthonios était le fondateur mythique de la fête des Panathénées athéniennes, si Thésée en avait fait la fête générale de l'Attique, si Pisistrate enfin avait créé les Grandes Panathénées, ce ne peut être que Glisthène qui ait donné aux métèques le privilège d'y prendre part. Nous aurons à étudier en détail le rôle joué par Clisthène dans la formation et le développement de la classe des métèques, et nous verrons que cette innovation s'accorde parfaitement avec le reste de ses réformes.

Les métèques prenaient-ils part également aux processions en

(1) (Xénophon), Rép. des Athéniens, I, 12; — Thucydide, VII, 63, 3; — Demosthène, IX, 3.

(2) Ammonius, Ictote),^; xai iaétoixoç.

(3) Hésychius , Exaçriçôpoi.

(A) Xénophon, Reu., II, 5.

l'honneur des autres dieux? Un passage des Lois de Théophraste, conservé par Photius, l'affirme : roùç [jletoixouç 'Aô^vriciv lv t<x7; St)[xo- TÉXscrt Troiu.7ca'tç «rxctaaç tpépovTaç 7tO|ji.7retj£iv(l). Nous conservons pourtant quelques doutes là-dessus , car les expressions qu'emploie Photius (plutôt que Théophraste) se rapportent précisément au cérémonial usité dans les Panathénées et non, sans doute, dans toutes les autres fêtes. De même; d'après Harpocration, Démétrios dePhalère, dans sa Législation, rapportait une loi qui ordonnait aux métèques de porter des bassins Iv tocTç 7tofA7raTç (2) ; mais cela semble encore s'appliquer aux seules Panathénées. Enfin c'est à tort que Sainte-Croix a conclu (3) d'un fait rapporté par plusieurs lexicographes que les métèques prenaient part à la pompe des Dionysies : aux Dionysies, disent Suidas et l'auteur des Lex. Seguer. (4), les citoyens, vêtus comme ils le voulaient , portaient des outres sur leurs épaules, et on les appelait pour cela ascophores. De même, ajoutent-ils, la loi veut que les métèques revêtent des tuniques de pourpre et portent des bassins, d'où leur nom de scaphcphores. Ici encore , c'est aux Panathénées que l'auteur songe évidemment ; la preuve en est que Photius mentionne aussi cette obligation pour les métèques de porter aux Panathénées une tunique de pourpre (5).

En dehors des Panathénées, il n'y a qu'une fête où les métèques nous apparaissent comme prenant part à la procession : c'est la fête des Bendidies. Il n'est pas douteux en effet qu'il faille voir des métèques dans cesThraces qui, lors de la première célébration officielle des Bendidies, avaient organisé une procession en l'honneur de leur déesse ; cette procession était distincte de celle des citoyens, et Socrate ne la jugea pas moins belle que la leur (6). Seulement, ici, il est à remarquer que métèques et citoyens n'étaient pas confondus comme aux Panathénées. Quant à la participation des métèques, elle s'explique d'ailleurs d'ellemême, puisque le nouveau culte était un de leurs cultes nationaux, que la cité avait adopté.

Pour toutes les autres fêtes , on ne peut donc rien affirmer, et il est probable que les métèques n'étaient pas admis aux cérémonies de tous les cultes, de même qu'ils n'étaient pas admis à

(1) Photius, Su<jTO[juiTepov axà^?.

(2) Harpocration, Xxaçr^époi.

(3) Op. cit., 183.

(4) Suidas, 'Affxoçopeîv ; Bekker, Anecd., I, 214, 3.

(5) Photius, 2xà<pa;, d'après Ménandre.

(6) Platon, Rép., 1,1.

LES MÉTÈQUES ET LA RELIGION : 2. CULTES DlC LA CITÉ. 161

toute- les cérémonies de chaque culte, puisqu'aus Panathénées mômes Lis ne participaient pas à la distribution des viandes. Mais

peu importe : le seul t'ait de leur présence à la grande procession des Panathénées esl suffisamment caractéristique. Ils nous apparaissent là, dans le cortège en l'honneur d'Athèna, comme les serviteurs et les protégés de la déesse, au même titre que les citoyens, quoique à un rang inférieur.

Les métèques n'étaient d'ailleurs pas les seuls, avec les Athéniens proprement dits, à prendre part aux Panathénées, et rien n'éclaire mieux leur situation que de les voir, dans cette fête, rapprochés de ceux qui constituaient avec eux l'empire athénien, c'est-à-dire les clérouques et les alliés.

M. Foucart a montré que les clérouques continuaient à prendre part aux grandes fêtes nationales des Panathénées et des Dionysies, et y envoyaient régulièrement des théores et des victimes (1).

Il en était de même pour les alliés : chaque cité alliée devait envoyer pour les Panathénées un bœuf et plusieurs moutons, et une députation, qui prenait part non seulement à la procession, mais au repas (?).

Ainsi les clérouques et les alliés occupaient dans la fête une place supérieure à celle des métèques, puisqu'ils participaient au repas, dont ceux-ci étaient exclus. Cette différence s'explique facilement : pour les clérouques d'abord, ils n'avaient jamais cessé d'être citoyens athéniens; quant aux alliés, ils étaient, en théorie au moins, citoyens de villes libres. Les uns et les autres devaient donc l'emporter sur les métèques, qui avaient perdu de fait leur ancien droit de cité h l'étranger, et ne jouissaient à Athènes que d'une hospitalité dont les droits et les devoirs étaient nettement définis.

Mais tous, Athéniens, clérouques, alliés et métèques, avaient un point commun : si tous ne faisaient pas partie de la to>Xi- TEi'a (3), tous faisaient partie de la iroXtç 'AOvjvaudv.

(1) Foucart, Mémoire sur les colonies athéniennes, p. 382. Cf. C. /. A., I, 31, 1. 12-14.

(2) C. /. A., I, 9, pour Erylhrécs : chaque député aura droit à une part de viande de la valeur d'une drachme; — et 1 , 37, 1. 44 et suiv. : « tOn6o[ri(si. -', fceei çôpo; [iiiyjii\ litl t]îjç [(iSov),i5;... (3o[ûv xal... à7iàyeiv èç FIava6]rjvaia rà |ie[Y<x/a] àrcâffaç ■ 7te|at:6vtcdv ô[è év] "qj 7ro|A7tTJ)... »

(3) Cf. plus loin, liv. I, sect. H, ch. vin, 2 1.

Connaissant maintenant la véritable signification de la présence des métèques aux Panathénées, voyons plus en détail quel rôle ils y jouaient précisément. Si tous les savants sont d'accord sur le fait même de la présence des métèques aux Grandes Panathénées , il n'en est pas de môme pour ce qui concerne les fonctions qu'ils y remplissaient, et les expressions vagues et souvent contradictoires des lexicographes à ce sujet font qu'il est difficile de s'en rendre un compte exact.

Pour la scaphèphorie , il n'y a pas de difficulté. Les scaphéphores étaient des hommes qui, vêtus d'un chiton de pourpre, portaient sur leurs épaules de grands bassins contenant des rayons de miel et des gâteaux : sur la frise du Parthénon, trois figures sont en tout conformes à cette description ; ce sont les trois premières qui , sur la frise du côté nord, s'avancent après les victimes destinées au sacrifice (1) ; on est d'accord pour voir dans ces trois figures les représentants des métèques. De ces trois figures, les deux dernières sont imberbes, d'après le dessin de Stuart, car elles n'existent plus aujourd'hui; quant à la première, qui est au Musée Britannique , elle a la tête brisée. Si le dessin de Stuart est exact, il faut appliquer à ces figures le texte d'Harpocration citant un passage du discours de Dinarque contre Agasiclès. Ce texte nous paraît avoir été mal compris de tous ceux qui l'ont cité , notamment Aug. Mommsen et même M. Schenkl qui en a tiré pourtant la conclusion véritable. Le voici : ot àvrl axacpr^o'piûv

ecpr)êoi Etç tyjv àxpo7roXiv àva^aovxat , ouy uuuv e/ovteç }^dcptv TÎjç iroXireiaç, àXXà -roi toutou àpyupttp (2).

Pour le comprendre, il faut se reporter aux autres fragments de ce discours contre Agasiclès, et notamment à l'analyse qu'en a faite Harpocration (3). Le client de Dinarque avait intenté à un étranger, Agasiclès, une eiffay^eXta pour s'être fait inscrire frauduleusement et à prix d'argent sur le Xi^iapyixov ypaixaaTeTov du dême d'Halimous. Gela étant, il ne faut traduire, ni avec Aug. Mommsen, « les éphèbes monteront seuls à l'Acropole, les scaphéphores restant en bas (4), »

(1) Michaëlis, Der Parthénon, pi. XII, fig. 13-15.

(2) Harpocration, ExocpYiçxSpoi = Dinarque, fr. 58.

(3) Harpocration, 'k^aaixlf^; cf. Hypéride, pr. Euxenipp., 3; d'après Hypérido, Agasiclès aurait été réellement citoyen, et n'aurait eu que le tort, étant du dème du Pirée, de se faire inscrire dans celui d'Halimous.

(4) Heortologie , p. 181, note.

LES HBTÈQUES ET LA RELIGION : 2. CULTES DE LA CITÉ. ' l».'5

ni, comme semble le l'aire M. Schenkl, « les jeunes métèques monteront à l'Acropole en qualité de scaphéphores, » traduction qui d'ailleurs donne à àvtl un sens qu'il ne peut avoir. Voici le rentable de ce passage . Dinarque y parle des Bis d'Agasiclès, et montre que, grâce à l'argent dépensé par leur père pour corrompre les déraotes, <i ils pourront mouler à TAcropole, non en qualité de scaphéphores (comme ils devraient le faire, puisqu'on réalité ils sont métèques), mais en qualité dephèbes (c'est-à-dire de citoyens); et cela sans avoir mémo aucune reconnaissance au peuple qui leur a reconnu le droit de cité, mais seulement à l'argent de leur père (à qui ils doivent on réalité ce droit de cité). »

De cette opposition faite par Dinarque entre les éphèbes et les scaphéphores, il résulte évidemment que ceux-ci aussi étaient choisis parmi les jeunes garçons, et c'est ce que M. Schenkl a reconnu. On peut même admettre la conjecture ingénieuse qu'il fait à ce sujet en proposant une correction à un passage des Lex.

Seijiier. (1) : al iv TaTç Trotjnracç axacpïjipopiai twv -^(Ivtwv iastoixiov ; le

mot VjXoVrwv ne présente aucun sens satisfaisant, tandis que ^ëcovtcov, par lequel M. Schenkl propose de le remplacer, s'accorde bien avec le fragment de Dinarque.

Pour les hydriaphores, on hésite sur la place à leur assigner dans le cortège. Il convient cependant d'écarter l'hypothèse d'Aug. Mommsen, d'après lequel les hydriaphores n'auraient pas fait partie du cortège môme, et auraient été simplement tenus de porter de l'eau à l'Acropole. Il s'appuie sur ce que Harpocration emploie pour désigner les vases qu'ils portaient le mot de uopeTa, qui s'appliquait aux seaux à puiser l'eau, et sur ce que dans la frise de Phidias on ne voit aucun accessoire de cette forme. Mais il n'y a pas lieu de s'arrêter à ce détail : Harpocration s'est trompé; les autres lexicographes et Aristophane (2) emploient non le mot x, mais le mot ôSpiaç, qui désigne des vases de forme bien connue, ceux qui servaient, non à puiser, mais à contenir de l'eau ou d'autres liquides. De plus, Démétrios de Phalère dit formellement (3) que les hydriaphores figuraient, comme les scaphéphores, £V TCtlç 7T0IJL7raTç.

Michaëlis voit les hydriaphores dans les figures de femmes assez nombreuses qui occupent la face orientale (4). La plupart en

(1) Eekker, Anecd., I, 281, 1; Schenkl, 208, note 114.

(2) Ass. des femm., 738.

(3) Harpocration, ïxaçricpopoi.

(4) PI. XIV, fig. 2-15, et 156-163.

effet portent de petits vases qui ressemblent plutôt à des œnochoés qu'à des hydries, mais c'est évidemment là un détail de peu d'importance. Seulement M. Schenkl fait observer avec raison que plusieurs (rentre elles portent des objets très différents, des coupes et des candélabres : on ne peut donc voir en elles des hydriapbores, et il faudrait réserver ce nom seulement pour les figures 7-11 et 58-59. Mais M. Schenkl n'admet même pas que celles-là soient des hydriaphores; il veut qu'elles soient, comme les autres, des canéphores, c'est-à-dire des citoyennes, qui porteraient à la main les objets contenus auparavant dans les corbeilles; et ce serait pour éviter l'aspect monotone de femmes portant toutes des corbeilles que Phidias aurait mis entre les mains de ces canéphores des objets divers. Pour lui, les hydriaphores, ce sont les quatre (et non cinq) jeunes gens qui suivent immédiatement les scaphéphores (1), et qui portent sur l'épaule une amphore.

Nous ne voyons pas bien pourquoi il faudrait renoncer à la tradition unanime des lexicographes, qui tous font des hydriaphores des femmes et des filles de métèques , et attribuer aux hommes un rôle dont aucun auteur ne parle. Il semble bien plutôt que les hydriaphores soient les porteuses d'œnochoés mélangées aux canéphores; leur nombre n'a rien qui s'oppose à cette façon de voir, puisqu'elles sont seulement sept, contre vingt-deux canéphores.

Pour que ces recherches de détail pussent aboutir à des résultats certains, il faudrait être sûrs de deux choses, dont nous ne sommes nullement sûrs. D'abord, que dans la procession on observait toujours absolument le mèrne ordre; ensuite et surtout, que Phidias a suivi cet ordre pour la disposition de ses figures. Or il est prouvé que Phidias ne s'est nullement astreint à reproduire servilement la procession, et que ce n'est même pas, à proprement parler, la procession qu'il a représentée, mais tout l'ensemble des Panathénées (2). A plus forte raison ne s'est-il pas astreint à reproduire tous les accessoires : il a choisi librement, n'ayant qu'un but, éviter la monotonie, et faire œuvre d'artiste. Il ne faut donc pas s'étonner si son œuvre et les textes des auteurs ne s'accordent pas dans tous les détails, et ce serait peine perdue que de chercher à les faire concorder à toute force.

(1) PI. XII. fig. 16-19. On ne peut rien conclure du passage d'Aristophane (Ass. des femm., 730-745) que cite M. Schenkl , et qu'il n'accepte d'ailleurs pas entièrement lui-même.

('!) Beulé, L'Acropole d'Athènes, II, 140 et suiv.

On peut donc, pour ce qui est dos hydriaphores, désigner de ce nom les sept figures déjeunes filles qui, mêlées aux autres, distinguent d'elles par l'œnochoé ou l'hydrie qu'elles portent, et voir en elles les femmes, on plutôt les filles des métèques, associées aux canéphores, ou filles des citoyens, comme les scaphéphorcs le sont anx éphèbes.

Quant anx porteuses de parasols, les slnadcphores, on s'accorde à reconnaître qu'aucune figure de ce genre n'est représentée sur la frise de Phidias. M. Schenkl refuse de croire à leur présence aux Panathénées, sous prétexte qu'il ne voit pas à quoi les paraauraient pu y servir. Il a raison de nier qu'ils dussent servir à protéger du soleil les filles des métèques ; mais cela ne prouve pas qu'il n'en figurât pas dans le défilé. Nous avons déjà dit que les Etéoboutades en portaient dans certaines cérémonies, où assistait précisément la prêtresse d'Athéna : il n'y a donc rien d'étonnant à ce qu'on en portât aussi aux Panathénées. La place qu'aurait tenue en bas-relief des objets de cette nature et leur aspect en somme peu élégant suffisent pour expliquer l'absence sur la frise des skiadéphores, et on ne peut se prévaloir de cette absence contre Démétrios de Phalère, dont le témoignage a une grande valeur, vu l'époque où il vivait.

Quoi qu'il en soit d'ailleurs, l'important pour nous, c'est que tout le monde admette que des métèques figurent sur la frise de lacelladu Parthénon, et y figurent mèlésaux citoyens et confondus avec eux. Ce seul fait aurait dû empêcher les déclamations sur le sort des métèques à Athènes. N'était-ce pas le plus grand honneur qu'on pût leur faire, que de les représenter, sur !e plus beau monument d'Athènes et dessinés parle plus grand de ses artistes, tenant leur place dans le cortège qui symbolisait la cité tout entière, et défilant sous lesyeux de ses dieux, présents à la cérémonie?

Toute fête religieuse, en Grèce, comprenait, outre le sacrifice et la procession, une partie toute différente à nos yeux, mais qui, pour les Grecs, n'en avait pas moins un caractère essentiellement religieux : c'étaient les jeux, ou concours (1). Les métèques y avaient-ils leur place marquée, et avaient-ils le droit de concourir, soit entre eux, soit avec les Athéniens?

(I) Sur l'Agonistiquc en général, voir Martin, Cavaliers, 159 et suiv.; et Daremberg-Saglio, Certumina.

Nous n'avons là-dessus aucun renseignement positif. Il semble cependant que l'on puisse se prononcer pour l'affirmative, sinon d'une façon générale, du moins pour certaines fêtes et certains concours.

On sait que les étrangers proprement dits ont été souvent admis à concourir, auquel cas le concours était dit èx iravTtov (1). C'est ce qui se passait, par exemple, aux Panathénées, dont les Athéniens avaient voulu faire jusqu'à un certain point une fête hellénique, en l'ouvrant aux citoyens des autres cité?, à l'instar des grands jeux panhelléniques. C'est ainsi que, dès le milieu du cinquième siècle, Phrynis de Mytilcne y remporta le prix de la cithare, et un autre étranger, Exékestidès, deux fois le même prix (2) : l'àYwv [Aoudixoç aux Panathénées était donc èx toxvtwv. Il en était de même, à cette fête, de l'àywv yupixoç : sur les catalogues conservés, il y a plus de noms d'étrangers que de noms d'Athéniens ; même l'àywv 17:7:1x0? était ouvert aux étrangers, sauf quelques concours particuliers, réservés aux Athéniens (3).

Aux Théseia, il y avait également des jeux ex toxvtwv : c'est ainsi qu'un catalogue mentionne comme vainqueur du concours de pugilat pour les enfants Eumène de Cyzique, et comme vainqueur du concours de pugilat pour les hommes, Dionysios de Sidon ; ailleurs, c'est un Smyrniote qui a remporté le prix de la lutte entre enfants (4).

Sur les catalogues, les noms de tous les étrangers vainqueurs sont suivis de l'ethnique ; aucun n'est suivi de la formule spéciale aux métèques, otxûv lv.. ; mais, comme nous le verrons plus loin, les Athéniens ne semblent pas avoir eu, pour désigner les métèques, de formule invariable ; les noms de métèques sont généralement suivis de l'ethnique dans les inscriptions honorifiques, auxquelles on peut évidemment rattacher les catalogues de vainqueurs dans les concours. On ne peut donc affirmer qu'aucun de ces noms d'étrangers ne s'applique à un métèque. Par exemple, il semble plus naturel de voir dans le jeune Sidonien vainqueur à la lutte un membre de la colonie sidonienne du Pirée qu'un étranger venu exprès de Sidon pour assister aux Théseia, ou se

(t) Martin, 218, a montre que cette expression a parfois un sens différent et s'applique à tous les Athéniens, par opposition aux concours où seuls ont droit de prendre part les Cavaliers.

(2) Scol. Aristophane, Nuées, 971; Oiseaux, 11.

(3) Martin, 239.

trouvant à Athènes au moment de la célébration de la fête et se mettant sur les rangs pour un concours qui exigeait une certaine préparation, un entraînement.

D'ailleurs, s'il y a doute pour les concours et les prix individuels, il ne peul guère y en avoir pour les concours et les prix collectifs, par exemple pour les prix d'EÙavopta et d'sùo7r)a'a qui figurent sur les catalogues des Panathénées et des Théseia. On sait en quoi consistaient ces concours : le prix en était décerné, non à nu particulier, mais à la tribu qui avait présenté le groupe compose d'hommes les plus beaux, les mieux faits ou les mieux armés. Le concours d'eùxot^t'a rentrait dans la même catégorie. Tous les trois fonctionnaient au moyen de liturgies; c'est-à-dire que dans chaque tribu un citoyen était chargé de réunir les hommes les plus beaux, de les équiper, et de leur apprendre à manœuvrer, tous les frais étant à sa charge (1).

Aux Panathénées, nous savons que les étrangers n'étaient pas admis à prendre part au concours d'eôavSpwe (2). Aux Théseia au contraire, les étrangers étaient admis à y prendre part; seulement il semble que ce concours n'ait été introduit dans les fêtes autres que les Panathénées qu'à une époque assez basse : les catalogues des Théseia qui le mentionnent sont du second siècle (eùavàpia et twizlia). On y décernait trois prix : l'un pour les fantassins d'élite, twv èziXc'xxcov euavSpi'a, et eùo7r)a'a ; le second pour les étrangers, twv Iv toÏç e0v£<7Lv EÙavopt'a, et eùoTrXi'a ; le troisième pour les cavaliers, twv facTcéow Euavôpia, et eùoTtXîa (3). La façon dont sont réparties ces trois catégories de concurrents montre que les étrangers n'étaient admis à concourir que comme fantassins, le concours des cavaliers étant réservé aux soûls citoyens. « Ces concours, » dit M. Martin (i), « ont un caractère essentiellement militaire ; les prix sont donnés aux deux armes qui constituaient l'armée athénienne : les fantassins, c'est-à-dire d'abord les hoplites, plus tard les licfrextot, et les cavaliers. Généralement, à côté du nom de la tribu victorieuse, on trouve le nom de l'officier qui la commande : le taxiarque pour les fantassins, le phylarque pour les cavaliers. »

Gela étant, on ne s'explique guère la présence dans ces concours d'étrangers proprements dits. Au contraire, on s'explique fort bien la présence de métèques, qui, destinés à servir dans les rangs de

(1) Voir, pour le détail et les textes, Martin, 191.

(2) Bekker, Anecd., I, 257, 13.

(3) C.AI. A., II, iii-448.

(i) Op. cit., L94.

l'armée athénienne, devaient se familiariser avec les différents exercices militaires. Et puis, qui aurait recruté et comment aurait-on recruté ces bataillons d'étrangers? Puisque ces concours étaient organisés, pour les citoyens, au moyen de liturgies, il est naturel d'admettre qu'il en fût de môme pour les métèques. Les métèques riches avaient à supporter, à tour de rôle, une liturgie, qui leur conférait à la fois le devoir et le droit d'équiper à leurs frais une troupe de métèques et de les faire paraître au concours des Théseia. C'est le nom du chef de cette troupe qui figurait seul sur le catalogue des vainqueurs, sous la rubrique suivante : ray^a evixe toïï 'OjaiXou. C'est ainsi que dans trois inscriptions figurent les noms d'Homilos et d'Isidoros, vainqueurs dans le concours d'eùovopia, et de Déméas et de Pyrrhos, vainqueurs dans le concours d'eùo7rAÎa (1).

Il est à remarquer qu'aucun de ces noms n'est suivi de l'ethnique; or nous verrons que, si on applique parfois l'ethnique à des métèques, on le fait en somme assez rarement; il semble donc bien que ces vainqueurs soient des métèques.

Voici comment on peut se représenter la constitution de ces bataillons de métèques. Les métèques devaient sans doute, comme les métèques d'origine thrace le faisaient pour la procession des Bendidées, se réunir de préférence par nation, et former ainsi des bataillons où les étrangers de passage de même origine pouvaient sans doute entrer, et auxquels s'appliquait ainsi fort bien le titre de èv to?ç sôvEtnv (2). Il devait y avoir ainsi entre les divers bataillons plus d'émulation, et plus de cohésion entre les hommes de chaque bataillon.

Malheureusement la date assez basse de ces inscriptions ne permet pas d'affirmer qu'il en ait été ainsi au cinquième et au quatrième siècles. Comme on sait que les concours sont toujours allés en se développant, devenant pour ainsi dire chaque année plus nombreux et plus beaux, il est possible que la création des àywveç d'cùavSpt'a et d'eùoTTAi'a Iv eOvsaiv ne soit pas antérieure au second siècle. Cependant, si l'on songe que la puissance militaire d'Athènes n'est plus rien au second siècle, tandis qu'elle était à son apogée au cinquième et au quatrième sièclos, il paraîtra naturel d'admettre que l'on ait fait alors une place aux métèques dans

(2) Les noms de vainqueurs conserves ne permettent pas de rien conclure sur leur origine ; mais cela ne prouve rien, vu l'habitude si fréquente chez les métèques barbares de traduire leur nom en grec.

les concours de ce genre, qui, aux yeux d'un homme de guerre comme Xénophon (I), avaient la plus grande importance pour

le maintien de la bonne tenue et de la discipline dans l'année athénienne.

Entre tous les concours, les plus importants et les plus brillants étaient naturellement les concours dramatiques.

On sait que dans l'antiquité grecque les représentations dramatiques, tragiques, comiques ou satiriques, avaient une place et une signification tout autres que chez les modernes. Loin d'avoir lieu tous les jours, les représentations h Athènes étaient une des cérémonies en l'honneur de Dionysos et se rattachaient intimement aux fêtes de ce dieu, c'est-à-dire aux Dionysies de la ville et des champs, et aux Lénéennes (2).

L'art dramatique et tout ce qui s'y rattachait étaient donc choses d'ordre religieux, et la chorégie n'était pas seulement une charge financière : elle revêtait le chorège d'une sorte de caractère sacré, ce qui donna le droit à Démosthène, insulté et frappé par Midias dans l'exercice de ses fonctions de chorège, de demander aux juges sa condamnation au nom de l'Etat et de la religion outragés.

C'est donc ici qu'il nous faut parler de la plus importante des liturgies imposées aux métèques, la Chorégie.

Les textes qui nous la font connaître sont aussi nets que possible, et ne laissent place à aucun doute. Il y avait des métèques chargés d'entretenir à leurs frais des chœurs, et qui par conséquent, pendant toute la durée de ces fonctions, se trouvaient revêtus d'un caractère religieux. Parla, plus encore peut-être que par leur participation à la pompe des Panathénées, les métèques prenaient part aux cultes officiels de la cité.

Les métèques d'ailleurs n'étaient pas admis à remplir les fonctions de chorèges dans toutes les occasions, mais seulement aux fêtes des Lénéennes; c'est ce que dit le scoliastc d'Aristophane, et ses expressions sont trop précises pour qu'on puisse révoquer son témoignage en doute : oùx îijrjv ot ijevov /opsueiv sv tw à<mxôi /opto • ... £v Se* Ttîj A7)vauo iljïjv • £7t£t xoù [/.£Totxoi iy oçrflouv (3). Ulpien, dans

(t) Martin, 292.

(2) La quatrième des fï-tes en l'honneur de Dionysos, les Anthestéries, ne comportait pas do concours dramatiques : Hermann-Muller, Dùhnenalt, 309.

(3) Scol. Aristophane, Plut., 053 ; les objections que fait à ce sujet Hems-

son commentaire au discours de Démosthène contre Leptine, s'exprime d'une façon plus vague, et dit simplement, en parlant des métèques : l/opr^ouv (1). Lysias enfin parle des nombreuses chorégies dont il s'est acquitté, de même que son père et ses frères (2).

Gomment se faisait la désignation deschorèges métèques? c'est ce que nous ne savons pas, et les détails que nous donne Aristote dans la République des Athéniens ne s'appliquent qu'à la chorégie des citoyens. « C'est l'Archonte, » dit-il, « qui désigne comme chorèges pour le concours tragique trois citoyens, choisis parmi les plus riches de tout le peuple athénien. Autrefois il désignait également les cinq chorèges pour le concours comique (3), mais maintenant ce sont les tribus qui les nomment. Il reçoit ensuite les chorèges qui lui sont amenés par les tribus : pour les Diouysies, ceux des chœurs d'hommes et d'enfants (dithyrambiques) et ceux des chœurs de comédie ; pour les Thargélies, ceux des chœurs d'hommes et d'enfants. Pour les Dionysies, il y a un chorège par tribu ; pour les Thargélies, un pour deux tribus, chacune le fournissant à son tour (4). »

Aristote parle bien, un peu plus loin, des Lénéennes, qui étaient placées sous la direction du Roi, et non plus de l'Archonte (5) : mais c'est pour dire simplement qu'elles comportent une procession et un concours, et que le Roi ordonne à lui seul ce concours.

Faute d'autres renseignements, on ne peut faire sur la chorégie des métèques que des hypothèses. Tout d'abord, pourquoi cette chorégie était-elle restreinte aux seules Lénéennes? M. Schenkl pense que si on les excluait des autres fêtes, c'est que ces fêtes, ayant toutes lieu dans la belle saison, amenaient un grand concours d'étrangers, et qu'il eût été inconvenant que la cité fût représentée devant eux par d'autres étrangers. Les Lénéennes au contraire se célébrant en hiver, il ne devait pas y avoir d'étrangers

terhuis (p. 594, Didot) n'ont aucune valeur. A Délos , qui a copié Athènes sur tant de points, les métèques participent à la chorégie aux fêtes de Dionysos, et en sont exclus à celles d'Apollon : Bull. corr. liell., VII, 104 et suiv.

(2) Lysias, XII, 20.

(3) On sait qu'au cinquième siècle il n'y avait que trois chorèges pour la comédie, comme pour la tragédie. C'est à la transformation de la comédie au début du quatrième siècle qu'est due l'augmentation du nombre des chorèges; cf. J. Girard (Daremberg-Saglio, Dionysia, p. 243).

(4) Aristote-Kenyon, 56; cf. Démosthène, XXI, 13.

(5) Ibid., 57.

LES VI'l'KQUES ET LA ItELIGlON : 2. CULTES DE LA CITÉ. 171

parmi les spectateurs, et les Athéniens n'avaient plus à sauvegarder leur dignité (t). 0

Qu'il y eût inoins de spectateurs étrangers aux Lénéennes qu'au* autres fêtes, c'est ce qu'indiquent bien les vers d'Aristophane que cite M. Schenkl à L'appui de son opinion (2). Mais que c'ait été une raison pour attribuer à cette fête la chorégie des métèques, c'esl ce que personne, pensons-nous, n'admettra, sans qu'il soit besoin d'insister là-dessus. Nous devons avouer d'ailleurs que la raison de ce fait nous échappe.

Nous ne savons pas non plus si la chorégie des métèques aux Lénéennes s'étendait à tous les genres de concours, tragiques, comiques, et dithyrambiques, ou si elle ne s'appliquait qu'à L'un d'eux.

Quant à la façon dont on procédait pour le choix des chorèges métèques, on peut admettre qu'elle était la mémo que pour les citoyens : nous verrons en effet que les métèques étaient aussi groupés dans les dèmes et par conséquent dans les tribus, ou si l'on veut, à la suite des dèmes et des tribus.

Enfin, le chœur dirigé par un chorège métèque était-il composé d'Athéniens, ou de métèques, ou indifféremment d'Athéniens et de métèques?

Nous savons qu'il y avait des métèques choreutes par le même passage du scoliaste d'Aristophane qui parle de la chorégie des métèques et que nous avons transcrit. Le rôle de ces choreutes se bornait d'ailleurs également à la fête des Lénéennes : il faut donc n'admettre qu'avec cette restriction l'assertion de Plutarque, à savoir qu'il était interdit, sous peine d'une amende de mille drachmes, d'admettre des étrangers parmi les choreutes. D'après lui, l'orateur Démade, qui avait fait paraître sur le théâtre cent choreutes étrangers, dut payer cent mille drachmes d'amende, et les paya sur le champ (3). Si l'on songe que le chorège était une sorte de magistrat, il paraîtra peu vraisemblable qu'un chorège métèque ait eu sous ses ordres des choreutes citoyens, et on admettra plutôt que le chœur formé par le chorège métèque 'était exclusivement composé de métèques (4).

M. Schenkl pensait que l'on pouvait attribuer à des chorèges

(1) Op. cit., 191.

(2) Acharn., 504 et suiv.

(3) Plutarque, Phoc, 30. Ce nombre tout à fait inusité de choreutes rend d'ailleurs l'anecdote des plus suspectes.

(1) C'est aussi l'avis de M. Thumser, Unlersuchunyen, 59, note 53.

métèques deux dédicaces où le nom du chorège vainqueur est suivi du patronymique, sans démotique (1). A ces inscriptions on pourrait aujourd'hui' en ajouter d'autres (2); mais nous ne croyons pas qu'on en puisse rien conclure. D'abord, elles sont bien nombreuses, relativement au total de celles où il s'agita coup sûr de citoyens (9 contre 23) (3). Et surtout, nous pouvons constater que, parmi les premières, deux au moins émanent en réalité de citoyens : pour l'une, le numéro 1.248, M. Monceaux a montré que c'est une dédicace faite par un clérouque de Salamine(4); pour l'autre, le numéro 1.263, le chorège vainqueur, Ctésippos, est le fils du général Chabrias, qui, d'après une autre inscription, appartenait au dème d'Aixoné (5). On ne peut donc rien conclure de l'absence du démotique sur ces inscriptions choragïques. Mais assurément les chorèges métèques devaient pouvoir, comme les citoyens, remporter le prix, puisque sans cela il n'y aurait pas eu de concours ; Sainte-Croix a donc tort de dire que « quoiqu'ils ne fussent pas admis cà disputer les prix, ils n'en contribuaient pas moins aux frais de chorégie (6). »

En résumé, malgré l'insuffisance de nos renseignements sur la chorégie des métèques, il ne semble pas qu'elle ait dû être pour eux une charge bien lourde ; réduite à une seule fête, le tour de chacun des métèques en état de la supporter devait revenir fort rarement. De sorte que la chorégie des métèques nous apparaît plutôt comme une charge honorifique, que les plus riches d'entre eux devaient remplir à l'envi, pour être pendant quelques jours parmi les personnages en vue de la ville, et aussi pour s'attirer la faveur du peuple en présentant un chœur aussi bien organisé et aussi richement équipé que possible.

Quant aux choreutes métèques, il n'y a pas de raison pour qu'ils n'aient pas joui des mêmes privilèges que les choreutes citoyens, et on doit admettre que, comme eux, ils étaient exemptés du service militaire (7).

Pour tout cela, il y avait une différence profonde entre le métèque et l'étranger. Dans toutes les cérémonies ayant trait au culte,