L'ENFANT ADOPTE

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nous de cet enrant, dit-elle? rélëverons-nous ? — Je m'en garderai bien j répondit le cogia^ puisqu'il n'est pas de moi , je ne veux point m'en charger. En disant cela, il prit Tenrant enveloppé de langes et le porta lui-même à la porte d'une mosquée, où il le laissa.

Le roi du pays vint par hasarda la mosquée *, il aperçut Tenfant et demanda pourquoi il était en cet endroit. On lui dit : Sire , c'est un enfant que personne ne veut reconnaître et que l'on a exposé ici afin que quelques gens de bien en aient compassion et remportent pour le nourrir dans Tespérance de l'éternité bienheureuse. Le roi sentit tous les mouvemens de pitié dont peut être capable un prince naturellement fort humain \ il fit plus : il descendit de cheval, prit l'enfant et le fit passer par le collet de sa chemise* (c'cst-à-dirc l'adopta) en disant : Puisque je n'ai point d'héritier, il faut que je fasse élever ce petit garçon, peut-être sera-t-il un Jour Tappui de mon trône. S'il a du mérite, je pourrai bien lui laisser ma couronne.

On porta Tenfant au sérail, on lui ôta ses langes, on lui en donna de plus fins et qui n'avoient point encore servi \ on lui chercha une nourrice, enfin on en eut autant de soin que s'il eût été le propre fils du roi. Il devint beau garçon et de très-belle taille. Sitôt qu'il eut cinq ans , on le mit entre les mains d'un habile précepteur qui lui enseigna les belles-lettres ^ il appritensuit^ à faire des armes, à monter à cheval et à voltiger-, il excellait surtout au jeu du mail. C'était un plaisir de le voir lorsqu'il faisait ses exercices , il s'en acquittait d'une manière qui ravissait tout le monde ; ses maîtres mêmes n étaient pas moins étonnés que les autres de son adresse cl de sa vigueur. Le roi s'applaudissait d'avoir fait élever un jeune homme qui répondait si bien à ses bontés, et dans la suite, il eut sujet d'on être plus content^ car quelques rois voisins lui ayant déclaré la guerre, il envoya contre eux ce fils adopté, qui les battit el fit de si beaux exploits qu'il passa bientôt pour le plus brave homme de Tarmée : rien ne pouvait résister é sa valeur et à la force de son sabre.

Il faut remarquer que le roi, peu de temps après ravoir adopté, avait eu une fille d'une de ses femmes. Cette jeune princesse était devenue d'une excellente beauté. Le jeune homme, en

' Cérémonie des anciens Perians pour adopter les enrans.

(Pétis.)

qualité de frère, avait la liberté de la voir; il conçut pour elle une passion violente \ mais le roi la promit au fils d'un sultan, et ce mariage était sur le point d'être consommé. Le jeune homme en eut un chagrin mortel, et rencontrant un derviche, il lui dit: Bon derviche, j'ai une chose a vous demander: un homme doit-il manger les premiers fruits de son jardin , ou les faire manger à un autre ? Le derviche, qui possédait la science de mekaschefo, devina sa pensée et lui répondit : Prince, il faut savoir auparavant s'il y a dans le jardin quelque arbre dont Dieu Très-Haut ait défendu de manger le fruit, de même qu'il défendit à Adam et à Eve de manger du fruit appelé blé *.

Le jeune homme, peu content delà réponse du derviche et pressé par son amour, enleva la princesse, sortit du palais avec environ deux mille soldats qui lui étaient dévoués et prit le chemin d'une autre ville. Quand le roi sut cette nouvelle, il devint furieux ; il assembla une armée en diligence et poursuivit le ravisseur de sa fille. Mais celui-ci , après avoir pourvu é la sûreté de la princesse , se mit en embuscade au pied d'une montagne et surprit le roi, qui ne s'en défiait nullement; il tailla en pièces toutes ses troupes, le prit lui-même, le tua de sa propre main, el cet enfant ingrat monta sur le trône du prince à qui il avait tant d'obligations.

Vous voyez par cette histoire, seigneur, continua la reine Canzade, que vous devez regarder le prince Nourgehan comme votre ennemi.

Toutes ses pensées sont semblables à celles de ce méchant fils adopté. Si l'un a tué son père et épousé sa sœur, l'autre veut aussi assassiner son père et prendre pour femme sa belle-mère. — Fié bien! n'en parlons plus, madanie, ditTempcrcur, Nourgehan mourra demain. A ces mots, le roi se retira dans son appartement pour se reposer.

Le jour suivant, il se rendit au conseil , où il trouva tousses visirs assemblés ; il leur demanda s'ils avaient découvert le lieu où était Aboumaschar, et lorsqu'ils eurent répondu que non : Puisque cela est ainsi , dit-il , que Ton amène

' Le mot turc hogâœj sip;niflc on ciïrt A/<? ; mais dans l'origioal il est suivi du mot ngnlrh, sifniinaiit nrbre. M. P.einaud, que J'ai C(»n5iillé sur cr passn^o, pcnsr qu'il ne poul pas <^lro qursUoD ici de notre bl**, mais d'un vépélal ligneux. Le traducteur persan de la Chronique de Tabnri dit que le firuil défendu éuit du bl<^ et qu'il croissait sur un arbre. (Voyez la IraducUon française do la Chronique de Taàari, par M. Dubeux , 1. 1«* ^ p. ^*')

CONTES TURCS

le prince mon fils et qu'on lui coupe la tète tout à rheure ; au^i bien j'ai promis à la sultane qu'il mourrait aujourd'hui. Alors le troisième visir, s'avançant, dit àTempercur: O roi du monde! ne vous couvrez point du sang de Totre flls ; ayez égard aux remontrances de vos Tisirs, ce sont des pécheurs qui pèchent les meilleures perles de la mer de Téloquencepour les venir présenter à vos pieds : Fange qui conduit les sept planètes* admirait leur sagesse. Ils ne s'opposeraient pas au dessein que vous avez de Taire mourir le prince si un prophète n'avait dit que celui qui voit son roi prêt à commettre une mauvaise action et qui ne tfichcpas de l'en empêcher doit être rayé de la liste des fidèles. Les anciens ont dit qu'il faut se déflcr d'une Temme et d'un homme nouvellement Tait esclave, parce que l'un et l'autre sont des flatteurs qui mettent en usage le mensonge et la perQdie pour parvenir h leurs fins. Si votre majesté veut bien me le permettre , je lui raconterai une histoire qui confirmera ce que j'ai Thonneur de lui représenter. — Contez-la-moi, J'y consens, dit Hafikin. Le visir en fit ainsi le récit:

HISTOIRE d'un TAILLEUR ET DE SA FEMME.

Il y avait, du temps du prophète Aysa, un tailleur qui possédait une (rès-bclle femme*, elle se nommait Ghulcndam*. Ils s'aimaient tous deux passionnément. Un jour qu'ils se donnaient des marques réciproques de leur tendresse, le mari, transporté d'amour, promit à sa femme que si elle mourait la première, il passerait vingt-quatre heures à pleurer sur son tombeau *, et la femme, encore plus passionnée que son mari, lui jura que s'il mourait le premier, elle se laisserait mourir de faim pour n'avoir pas le chagrin de lui survivre.

Par la toute-puissance de Dieu , la femme mourut la première. Le tailleur fut vivement aflligé de cet accident, et pour s'acquilcr de sa promesse, après avoir enseveli sa femme, qui fut mise parmi les morts, il se coucha près de son cercueil en pleurant et se lamentant d'une étrange sorte. Pendant qu'il était dans cet état,

* Lei cabalistcs mahomcUinâ prt'londonl que chaque planète a un ange qui b conduit, ri que ïci anges ont un autre ange pour chef appelé Confayl. ^PtiU.)

» C'e»l-4-dire taille de rose. iPctis,)

le prophète Aysa ', sur qui soit le salut, par cet endroit, s'arrêta pour considérer le tailleur et lui dit : O bon homme ! pourquoi Tabandonnes-tu sans modération à ta douleur ? Le tailleur lui répondit qu'il était inconsolable d'avoir perdu une femme qu'il aimait et dont il était tendrement aimé. De sorte donc, reprit le prophète, que ce serait te causer une grande joie que de faire revivre cette épouse si chérie ?— Le ciel, repartit le tailleur, comblerait tous mes vœux s'il voulait faire ce miracle en ma faveur. — Hé bien ! dit Aysa, console-toi, ta viveet sincère adliction me touche, je vais te rendre ta femme, avec la permission de celui qui Ta créée et qui Ta fait mourir. En même temps il dit une oraison, et aussitôt Ghulendam se leva et sortit du tombeau avec son suaire. Le tailleur, charmé de cet effet de la puissance divine, voulut remercier Aysa ; mais ce prophète lui dit que c'était à Dieu qu'il fallait rendre grâces de ce miracle, et, sans s'arrêter davantage, il continua son chemin.

Ghulendam, se voyant rappelée à la vie, demanda de quelle manière une chose si merveil-

' Aysa ou Issa est le nom donné ù Jésu»-€hrist par les bifulmans, qui l'honorent comme prophète.

« On lit dans V.llcoran, dit M. Reinaud, que Jésus-Christ éttà né sans père et qu'il Uil produit par la seule parole de Dieu : de là ils Tont appelé le Verbe divin ou simplement le l'eràe. Ils le mettent sur la même ligne qu'Adam, en ce que l'an et l'autre Turent l'ouvrage d'une création particulière, el ils It nomment encore VEsprit de Dieu.

M Voici en quels termes VAtcomn Tait annoncer par Tange Gabriel à Marie la naissance do Jésus : «< Dieu vous annonce soi » Verbe ; son nom sera le Messie ou Jésus ; il sera votre fUs ci » sera environné de respect en cette vie el en l'autre. »

»I)ans un autre endroit on remarque ces fiarobs : «Le Messie M est Jésus, fils de Marie, l'envoyi* de Dieu, ainsi que sou Verbe » et sa parole. Dieu l'a Tait annoncer à Marie, et J(>sus est Tespril » procédant de lui. »

»I^s musulmans reconnaissent tous les miracles que rapporte l'Évangile ; ils admettent la Tacullé que le Sauveur avait ée ressusciter les morts, de rendre l'ouïe aux sourds, de doaner la vie aux malades, de Taire marcher 1rs boiteux; ils cileal même des prodiges dont la lîiblo n'a point parlé : c'est ainsi qu'ils disent que Jésus ne resta que trois heures dans le berceau, qu'il |)arla étant au maillot, qu'il animait de son souflle dos oisoaux d'argile. l.\Ucornu s'exprime ainsi à ce sujet : « XouN avons donné à Jésus, fils d'> Marie, le don des ninctrs, M el nous l'avons assisté el Torliné du Sainl-Ksprit. »

» Les musulmans croient, au reste, que Jésus opérait la ploparl de ses miraolos avec son soufl1<>. Kn efTet nous lisons daas l'Kvansilo qu'il rendit l'ouTo à un sourd eu lui souflbnl daas l'oreille : delà ces Tréquontes allusions dos (écrivains orieoiaox au souffle du Mossio. IlaToz, parlant dans un bngage allcgori(iue de l'état extrême où l'avait réduit l'excès de l'ainoar dn Tin, s'exprime ainsi : » Mon Ame s'est évanouie par l'effel do vin, et llaToz s'est lai.s^é consumer d'amour. Où est le medecia qui possi^e le souille de Jésus afin qu'il me rende b >ie T • ( Monwnem arabes, persans et turcs, décrits par M. neioiud, 1. 1", p. 177. ;