De episcopo Arelatensi sanato (II, xni

Arelalensium (2) nichilominus Manassès felicis niemorie presul, corruptibili carnis sarcina depressus, egritudinis a lecto

(1) Traduit aussi, d'après le texte abrégé de M. Servois dans la Revue Religieuse, t. VIII, p. 744.

(2) A et C, Arelalensiu)ii. B, Aurelalensium. Ce nom du pontife d'Arles soulève quelques difficultés. 11 n'y a pas de prélat de ce nom dans les listes de l'église d'Arles, même au troisième volume de la Gallia novissima du chanoine Albanès, après le célèbre Manassès qui aurait siégé de 914 à 959 (quarante-cinq ans) et accaparé les sièges de Vérone, de Trente, de Mantoue et de Milan! (N'y a-t-il pas quelque confusion dans l'histoire de ce personnage?) Mais il ne peut-être question de lui dans notre recueil : l'auteur ne donne pas de faits aussi anciens, et la formule finale semble presque indiquer qu'il a vu luimême venir à Rocamadour l'évêque guéri. M. Servois a émis l'hypothèse suggérée par la leçon Aurelalensium du manuscrit B que peutêtre il s'agit de l'évêque d'Orléans {Aurelianensium), Manassès, qui fut évêque de 1146 à 1186. Mais le Recueil des Miracles est de 1172 et l'évêque de notre récit était mort {felicis mémorial) au moment de la

lit de douleur. Or le jour solennel approchait où le fils de Dieu, engendré du Père avant les siècles, daigna naître pour nous du sein très pur d'une Vierge, et se montrer visible et passible. Passible dans sa chair qui « l'abaissait un peu audessous des anges »(1); se dérobant sous le voile de l'humanité, lui qui en tant que Dieu était incorporel, sans limites possibles, invisible, impassible ; à la fois vrai Dieu et vrai homme il descendit jusqu'aux bas-fonds de ce monde pour nous illuminer de sa présence.

Les fidèles du Christ se rendaient donc à l'église, et l'évêque malade était tout préoccupé, songeant au salut de son àme beaucoup plus qu'à la santé de son corps. Il devait être

non surgebat. Instabat autem dies sollenipnis, dies qua filins Dei de Dec paire aute secula genilus in fine seculorum, clausa porta Virginis, visibilis et passibilis nasci dignalus est nobis. Passibilis secundum carnem, qua eliani paalominus minoratiis est ab anyelis(l), et humano velatus amictu qui ex divinitate fuerat incorporeus, incirconscriptus, invasibilis, impassibilis, verus Deus, verus homo, nos ilhiminaturus sua presentia in hec nmndi descendit infima.

Convcnientibus igitur ad ecclesiam Christi fidelibus, episcopus etsi languens superintendebat, magis salagens ex anime

composition du recueil. Si nous n'avions pas deux fois la leçon Arelatensiuni dans A et C, et si la forme du manuscrit B ne nous paraissait pas plutôt faite d'après cette leçon que d'après celle d'Aurelianensium, nous dirions qu'il aurait pu y avoir à Orléans, dans ce long espace de 1146 à 1186, deux évêques du même nom, qu'on les a confondus en un seul — erreur dont j'ai trouvé d'assez nombreux exemples — et qu'il s'agit ici du premier de ces Manassès.

Mais peut-être faudrait-il voir ici un archevêque d'Arles. En considérant la liste épiscopale et les dates, on se rend compte que Ton pourrait mettre Manassès entre le 16 avril 1160, date de la mort de Raymond de Montredon, et le 21 janvier 1164, où nous trouvons un acte concernant Raymond de Bollène {Gallia novissima, 111, n°' 600 et suiv.). Deux actes (n"' 601 et 602) mentionnent en 1162 un archevêque dont on ne donne pas le nom. Ne pourrait-on pas supposer que c'est notre Manassès? Cette hypothèse, que je ne donne d'ailleurs que pour ce qu'elle vaut, a l'avantage de se conformer aux dates générales de notre recueil et aux leçons des trois manuscrits. 11 y aurait ainsi un archevêque d'Arles dont ce recueil nous révélerait l'existence, comme il nous a fait connaître le nom d'un abbé de Toussaint, de Ghâlons, jusque-là inconnu (II, i).

(1) D'après Psalm., vni, 6, ou Hebr., u, 7.

« la lumière posée sur le chandelier pour éclairer tous ceux qui sont dans la maison » (1) et en cette grande solennité il ne pouvait pas remplir le devoir de sa charge pastorale ! C'était pour sa piété une rude épreuve. Aussi demandait il avec instance au Seigneur Jésus, à l'auteur du salut, la grâce ou de le retirer de ce monde ou de lui rendre la santé pour qu'il pût s'acquitter de son ministère. Il suppliait aussi la Mère de pitié et de miséricorde, la Mère de toute bonté, verge qui porte des feuilles et des fruits, fruit de bénédiction pour les fidèles; celle qui donne la vie aux mourants, qui est la joie des habitants du ciel; il lui demandait le remède qui devait le guérir.

Bientôt il sent une espérance divine le ranimer. Il ordonne à ceux qui le servaient de l'apporter à l'église, et là, revêtu de ses armes spirituelles, il accomplit sans peine les fonctions sacrées : la Vierge glorieuse lui avait rendu la santé du corps.

Il vint ensuite à Rocamadour et rendit grâces.

salute quam de corporea valitudine. Nimirum quilumen positus fuerat super candelabriim, lit liiceat omnibus qui in domo siuit{\), eo quod oflîcium pastorale sollempnitate debitum exequi non valebat, anxiebatur anime pietatis, Dominum salutis auctorem, interpellans aut exinii de nuindo, aut ita sibi reslitui ut conimisso fungatur ministerio. Matreni quoque pietatis et misericordie et lotius bonitatis, virgam que fronduit et floruit, et fructum que fidèles vegetentur protulit, morientiuni vivificalioneni, supernoriini civiuni gaudiuni et jubilationem, medicinam salutiferam apponi pi ecabatur. Assistentibus quoque sibi ministris precepit ut introferretur ecclesiam, spe divinitus concepta salutis, et armis amictus spirituabbus, celebriter executus est divina, salute corporis per gloriosc Virgniis patrocinium recepta. Deliinc ad Rocamador venit et gratias reddidit.

(1) Math., V, 15.