APPENDICES

De la femme qui meurt le jour de la 4""« férié et ressuscite le samedi.

(Voir l'Introduction, p. iS.I

Il y avoit Qn riche bourgeois du lieu de Roc Amadour, duquel les moines de l'Eglise de Nostre Dame et de S' Amadour avoient pris de l'argent par emprunt, et baillé pour gages les courtines de leur Eglise. Or la feste de la Vierge mère s'approchant, les moynes iirent requeste au Bourgeois de leur vouloir remettre en main les courtines et rideaux de leur Eglise afin de la parer et orner pour la prochaine feste de la mère de Dieu, luy promettant de les luy rendre incontinent que ceste feste seroit passée ; le Bourgeois ne voulut aucunement consentir à ceste prière et ne peut estre non plus persuadé a ce faire, quelque instante prière que l'on luy en sceut faire, mais respondit fièrement que ces rideaux estoient tendus à l'entour du lict de sa femme qui despuis estoit accouchée et qu'il n'y avoit moyen de les oster d'où ils estoient. Enfin la solennité se passa sans les paremens accoustumés (1). La mère de Dieu se ressentit fort de cet af-

(1) Tout ceci est d'une rare invraisemblance. La pauvreté des moines obligés d'emprunter sur gages cà un bourgeois du lieu ne s'explique pas en pleine vogue du pèlerinage. Si Rocamadour était pauvre à ce point en 1181, que venait donc y voler en 1183 Henri Court-Mantel? Que signifie alors le mot malin de Baluze : « Hinc fama et ex fama quœstus?)) En effet, de 1166 à 1181, même en ne tenant compte que de Robert de Torigny, les religieux de Rocamadour avaient dû réunir des sommes assez considérables pour n'avoir pas besoin d'engager les courtines de leur église. Et je ne parle pas du reste du récit.

front ; tellement que la nuict suivante elle parut et se lit voir à la femme de cet indévot bourgeois, tandis qu'elle sommeilloit et l'advertit en ceste sorte : « Ton mary a commis une lourde faute, laquelle ne demeurera point impunie ; car dans trois jours le fruict que tu as mis au monde rendra l'âme et ton misérable mary rendra la sienne et mourra dans huict jours, changeant ceste vie temporelle en l'éternelle d'enfer. Pour ton regard je t'ordonne de l'acheminer en l'Eglise que j'ay en Bethléem ; tu y verras trois sépulchres, deux desquels qui sont es deux bouts ne sont pas vuides, ains seulement celuy du milieu que tu choisiras pour tombeau : cependant tous les mecredis tu tomberas a cœur faible, environ les trois heures après midy, quantité de sang te ruisselant de la bouche et du nés. Tu paroistras comme morte et sans âme jusques à la même heure de trois après midy du jour suivant, que reyenant à toy, tu passeras tes deux mains par dessus ton visage ; quoy fait sur le champ force et couleur te reviendront. [Baronius remarque que cela se passa de la sorte a ce qu'elle reçeut des révélations divines lorsqu'elle seroit extasiée et ravie pendant le temps susdit].

La Reyne du Ciel ayant prononcé ces paroles disparut. La femme se réveille en sursaut et reste toute troublée ruminant toutesfois son songe après qu'elle fut revenue à soy ; le malin venu elle récita par ordre à son mary le songe ou plutost ce qui luy estoit arrivé tandis qu'elle reposoit. Ce misérable mary n'en lit aucun conte, non pas mesme lorsqu'il vit la mort inopinée de son hls. Partant ce que sa femme avoit prédit luy arrive, de sorte que le huictiesme iour il vomit son ame malheureuse pour les flammes éternelles.

Voilà la femme fort estonnée de cet accident ; pour ce elle se met en chemin pour Rome au plutosl, où arrivée elle expose le tout lidellement et par le menu au Saint Père qui seoit pour lors (c'estoit Alexandre III), elle lui prédit avec toute assurance que l'année prochaine il y auroit une cruelle famine, que grand nombre de personnes mourroient par le moyen d'une intempérie et corruption d'air, et que le clergé

romain seroit chastié de Dieu s'il ne se corrigeait de certaines tromperies esquelles il trompoit depuis longtemps.

Le Pape ayant attantivement escouté ceste femme voulut avoir plus ample connaissance de son dire afin de mieux descouvrir la vérité. Par ce il donne en charge cette femme à douze Dames romaines, ausquelles il ordonne, lorsqu'on la verroit ravie en ses extases, on luy fichast aux plantes des pieds des aleines toutes rouges, et que de plus elles empourprassent ses vestemens du sang qui lui couleroit de sa bouche (voicy chose estrange).

Tous les mercredis, a l'heure que ceste femme avoit prédit, elle blémissoit et pasmoit de telle manière qu'elle ne respiroit en aucune façon, le sang lui découlant des narines en abondance. Les 12 Dames Romaines, satisfaisant à l'ordonnance du S. Père, perçoient les pieds de cette femme avec poinçons et aleines de fer toutes rouges ; cependant pour tout cela elle montroit n'avoir aucun sentiment de telles piqueures. L'on baignait ses robes du sang qu'elle iettoit du nés et de la bouche, mais lorsqu'elle revenoit à soy, ses habits perdoient entièrement la tache du sang [ Jusques icy est le narré de Robert du Mont, raporté mot à mot par Baronius (1) et de Sponde à l'endroit sus déclaré] (2).

(1) Annales ecclesiaslici, édition Lucques, 1746, avec commentaire de Pagi (considérée comme la meilleure), tome XIX, année 1180. Baronius accepte le récit parce qu'il a foi dans Robert de Torigny, auteur exact (testis fîdelis). Il y a toujours eu, dit-il, des prophètes dans l'Église, suivant le mot de Joël. La raison ne paraît, guère suffisante pour montrer tant de crédulité! Le commentateur Pagi rapporte en note le passage du chroniqueur Gervais fde Cantori^éry] qui le met à l'année 1181 et fait venir la prétendue prophétesse de Gascogne, sans parler de Rocamadour (Cf. Rec Hist. Fr. tome XVII, p. 661 : Ex Gervasii Dorobernensis). Ce Gervais avait été en relation avec l'abbé Robert et c'est peut-être à sa chronique qu'il emprunte le résumé reproduit par les divers auteurs. Les Bollandistes ont donné à leur tour le récit miraculeux, en s'appuyant sur l'autorité de Baronius {Acta SS., Augusti IV, p. 16, de S. Amatore, n"' 35, 36, 37). Il est étrange qu'ils n'aient publié aucun des récits du recueil qu'ils devaient cependant connaître, et qu'ils aient reproduit celui-ci où tout est invraisemblable.

(2) Odo de Gissey, édition de 1632, pp. 78 à 83, édit. de 1666, pp. 71 à 76, chapitre IX, traduction un peu libre. — Caillau, op. cit., pp. 166- 168. — Le Guennec, pp. 98-100 (ce dernier en fait l'occasion d'un petit

Anciennes Leçons des Bréviaires de Cahors (1) et de Tulle.

(Voir llnlroduction, p. ilO).

In secundo nocturno

Lectio IV. — Amator [solitarius, ut liberius Deo inservirel,] ad Cadurcenses secessit in abstriisam [et angustamj vallem, rupibus allissimis bine inde horrende prominentibus, [secessiii opportunam,] in medio rupis, quœ Amatoris nuncupatur. [ubi vilam orationi, vigiliis, jejuniis, aliisque piis exercitationibus graviter impendit.] lUic oratorium in memoriam Beatœ Virginis Mariœ erexit, [humili quidem loco,] nunc vero ob miraculorum frequentiam [toto orbe peregrinationibus] celeberrimo, [ad quod octoginta duobus supra centum gradibus ascenditur.J.

Lectio V. — [Ad illud oratorium] post multas vigilias et Garnis mucei'ationes, [febre correptus acuta, Amator se curavit déferre, ibique plenus dierum ac meritorum, vigesima die Augusti] obiit in Domino. Corpus ejus in introitu ipsius oratorii conditum permansit ad annum usque millesimum centesimum sexagesimum sextum, quo, [solidum] integrumque inventum, translatum est ad basilicam [Deo sub ejus invocatione sacram et opère magnifîco constructam,] (2) in qua surama cum veneratione servalum est, donec furentes Calvinistœ, anno 1562, destruclis œdificiis ac thesauris expilatis [sancti viri corpus] in frusta concisum subjecerunt igni, a quo [tamen] non fuerunt absumpta. {Bréviaire de Cahors, années 1697, 1710, 1715 et 1733 ;— Brév. de Tulle, xix" siècle).

sermon). — Dominici, manuscrit cilé. — M. Servois parle de ce récit, loc. cit., p. 15 — Voir encore Rupin, op. cit., p. 85.

(1) Tout ce qui est entre crochets manque dans la leçon unique du bréviaire cadurcien édité en 1746. Jl y a quelques variantes amenées par ces suppressions. Cf. note 2.

(2) Cette phrase fut remplacée dans l'édition de 1746 par « ei clicatam ».

Saint Amadour à Lucques.

(Voir l'Introduclion, p, 3i).

Questa chiesa, delta di S. Micheletto, già di S. Michèle in Borgo, ha di reliquie alcune ossa de' S" Innocenti, ed un' braccio con la mano e tre ditta di S. Amatore, sacerdote e confessore ; il quale, corne da antichi manuscritti di questo monasterio si raccoglie, fù nativo di Bethlemme, da tenera età si essercitô nelle virlù cristiane, e elesse vita eremitica, nella quale con maravigliosa e singolare astinenza, con oratione e contemplatione assidue, servi al signore. Fù devotissimo délia B. Vergine con le cui reliquie havute in Hierusalemme hebbe gratia particolare di far miracoli e di commovere a penitenza i peccatori, e perche si dilettava grandemente dell' humilia, la quai suole fuggire gli applausi, era constretto per lo gran concorso de' fedeli, fuggirsene di luogo in luogo. Mori finalmente al 20 di agosto, e il Signore, come si comprende, ha fatto ancô dopo la sua morte molti miracoli. Nel martirologio sono nominati quatro con tal nome, ma uno fù martire e gli altri furono vescovi ; questo fù semplice confessore (1).

La Bibliothèque Nationale possède actuellement le manuscrit d'où Franciotti a extrait son résumé. Les Religieuses

(1) Gesare Fbanciotti. — Hiatoria délie miracolose imagini e délie vite de' santi, i corpi de' quali sono nella citlà di Lucca — alF illustrissima et excellentissima repub. di essa, C. Fr. sacerdote délia congreg. Lucchese délia B. Virgine. D D. D. In Lucca, appresso Ottariano Guiddoboni. m dg xiii, p. 524, col. 2. — Paris, Bibl. Nal., Invent. K. 3t.71). — Cf. Bolland, Acta SS. Aug., IV, 20 aug. — Le résumé de Franciotti passe sous silence bien des détails intéressants.

de S. Micheletto de Lucques ont encore aujourd'hui le bras de saint Amadour, qu'elles exposent aux fidèles dans leur église le 20 août de chaque année. Elles firent faire, en 1657, la traduction du manuscrit latin où étaient « la vie et les miracles de saint Amadour », et cette traduction est encore en leurs archives (communication de M. le chanoine Pietro Guidi de Lucques).

Je compte publier prochainement ce manuscrit, qui semble avoir été composé en partie sur la seconde moitié des Gesta S. Amatoris, en partie d'après des renseignements assez confus de pèlerins venus de Hocamadour, Des notes rédigées au xvi* siècle et mises à la suite du texte m'ont mis sur la voie d'une autre légende de saint Amadour et d'un autre (?j saint Amadour vénéré en Portugal.

Malgré les rapprochements fort nombreux qui existent entre toutes ces vies, je n'ai pas encore assez de données pour me prononcer avec quelque assurance sur la genèse des traditions Quercynoises (ce ne sera peut-être jamais possible).

En tout cas, nous sommes de plus en plus loin de Zachée.

La légende de Zachée d'après Adhémar de Chabannes (I).

[Voir l'Introduction pp. 23-7).

Item sekmo in dedig. ecclesi.e S. Pétri (Début du sermon). — Festivitas quidem, dilectissimi, sollempnis ecclesiœ ammonet nos a divino eloquio non ta-

(1) D'après le manuscrit de sermons qui porte le nom de cet auteur, pour dire plus juste. — Le passage étant long et diffus, nous n'en donnons que les extraits les plus curieux.

cere, et salutem a Deo factam domui suœ spiritali gaudio perpendere ; sancti Evangelii quippe lectione docente perambulantem Redemptorem Hiericho, dévolus affectu, pusillus slatura. in domo sua accipere meruit, licet publicanus, qui princeps publicanorum, nomine Zacheus, gratia divina adjutus, rébus dives, sed fidei devotione ditior, a Domino factam salutem domui suœ audivit, qui tanto hospite Gbristo dignus habitus est. « Hodie, inquit, salus domui huic facta est, eo quod et ipse filius sit Abrahœ »... Eodem fidei ardore Salvatorem nos quoque suscipere satagamus.

[Puis commence Vhistoirede saint Martial : rapplication des paroles du texte évangélique et du récit relatif à Zachée trouve son application dans la conversion de V Aquitaine , nouveau Zachée, conversion racontée très au long],

[Vers la fin du sermon, Vauteur ajoute :]

(F. 48 V). — Nam et Zacheus qui Dominum perambulantem in Hiericho querebat videre quis esset, certe illum ante viderai, ulpole qui, Eo jubente, quando Marcialis baptizatus est, baptizatus fuerat. Ipse enim Zacheus ipse esse videtur qui cum Marciale et Joseph, qui postea Dominum sepelivit, baptizatus esse commemoratur. Hsec etenim plane gratia. Hic Zacheus in hujus basilicœ festivitate nominandus videtur, eo quod in textu apostolicœ vitœ [du pseudo Aurélien\ ejus nomen recolatur.

Ait quippe historiographus ipsius libri eo articulo temporis quo eximicT indolis adolescens Marcialis, jubente Salvatore, a Petro baptizatus est, Zacheum et Joseph, qui postea Dominum sepelivit, multosque alios Judeos baptizatos

Et profeclo, cum compleretur quod dictum est, perhambulasse in Hiericho et de arbore Zacheum vocasse, jam tune adpropinquabat passioni Dominus, Hierosolimam ascendens; ubi, de sicomoro Zacheo vocato, subsecutum videtur continuo Verum, sicuti de Paulo dicitur venisse videre Petrum ac si nunquam eum actenus vidisset, quem profeclo sepissime olim viderai, ita de Zacheo dictum est,

quasi tune primum noticiam ejus habere inciperet. Sed nimirum. Jam olim baptizatus erat, sicut legimus, quando et Marcialis Hebreus baptizatus est. Jamque facta fuerat resuscitatio Lazari, ubi Marcialis idem cum Domino interfuerat. Ergo dicendum est quod Zacheus jam Dominum noverit, cum baptizatus cum multis ludeorum sit, quando Marcialis baptizatus esse legitur ; et Salvatorem, quem viderat iterum ex multo tempore quis esset videre cupiebat

[Suit une longue dissertation, que nous passons sans regret, pour expliquer comment Zachée pouvait chercher à voir Jésus, bien qu'il le connût déjà, et bien que le sens obvie du texte évangélique soit naturellement que Zachée ne connaissait pas Jésus, puisqu'il cherchait à savoir comment il était, quis essetj.

[Pour lui, cela veut dire tout simplement qu'il était revenu, après son baptême, à ses occupations ordinaires, mais qu'il désirait revoir le Sauveur, parce qu'il l'aimait et ne l'avait pas vu depuis longtemps. Il cherche à appuyer son opinion sur des exemples de l'Evangile, piuis il continue :]

Quomodo, inquiunt [aliqui] fieri potest ut in extremi mundi fînibus Aquitanicus historicus scriberet de Marciale quod non viderat ipse de propriis oculis. Narrât quippe eum ibi baptizatum ubi Zacheus et Joseph, qui postea Dominum sepelivit, baptizati sunt ; et certe ipse historiographus ibi non erat ut videret quid postea scriberet

[Ici le prolixe auteur résume ce que le pseudo-Aurélien nous assure de la vie de Martial, notamment sa parenté avec saint Pierre (1), et il ajoute ce raisonnement terrible pour les sceptiques à l'égard de cette vie :]

Si Marcus et Lucas evangelia auditu, non visu, didicerunt, scribere tamen non dubitaverunt, cur Aurelianus

(1) Chapitre II de la Vie de saint Martial.

episcopus magistri initia quse ab ipsius relatu percepisse visus est recusaret scribere. Certe si ab ecclesia Aureliani opusculum repudiatur, ergo Lucse et Marci scripta non recipiantur ; quod nefas est etiam cogitare. Ergo et Aurelianus, sicut hactenus receptus est, sic semper a catholica recipietur ecclesia. Discipuli apostolorum Marcus et Lucas et Aurelianus fuerunt, Marcus quidem Pétri, Lucas Pauli,

Marcialis Aurelianus Nefas est itaque de his quse

Aurelianus episcopus gesta Marcialis tetigit dubitare

scelus idololatrise his nolle adciuiescere

Porro autem, ne quorumdam questio de Zacheo publicano pretereat indiscussa, si, ut fertur a quibusdam (1), iste est Zacheus qui crucem Domini in eo loco, ubi postea regina Helena invenit, propter devotionem abscondit, sciendum est quod hoc non videtur a laudis misterio vacare, quod arborera ascendit ad videndum Dominum necne divino nutu fortasse actum videtur quod qui lignum arboris subierat ut Dominum videret, lignum etiam crucis sub terra abscondit, ut quandoque Dominicœ passionis triumphus revelaretur. At vero si a resurrectione Domini usque ad imperium Constantini ducenti et 70 fere anni numerantur, ipse annorum numerus nequaquam eorum opinioni repugnare videtur qui Zacheum publicanum estimant crucis Domini occultatorem devotum fuisse, siquidem per ducentos etplures annos très generationes hominum perdurare possibile est.

Fertur autem quod Zacheus filium nomine Simonem, Simon vero Judam genuerit qui Helenœ demonstrator crucis fuerit. Quod si forte ille devotus publicanus, in illo tumultu qui a Judeis in passione Domini agebatur, crucem Domini abscondere curavit, ut generationibus futuris esset in salutem, utque passionis Domini teste fieret seculo preciosum lignum, neve malignantes Judei ipsam crucem vel ferro vel igné penitus abolerent, non minima laude in secula dignus est. Idem moriens Zacheus désignasse fertur filio locum ser-

(1) L'auteur nous donne donc une légende déjà connue ; il aurait bien donné celle de Rocamadour si elle eût déjà existé.

vatpe ci'Licis qu;p olim magnopere inquircndam non diffidebat. Ipse quoque filius Zachei, cum raoreretur, precepit JudcB filio suo, dicens : « Vides, fili, cum quœstio fuerit ligni fada, in quo damnaverunt Messiam, qui ante nos fuerit, manifesta illud antequam crucieris ».

Prœterea quod dicitur Stephanum prolomartyrem fuisse fratrem illius Judœ, qui locum crucis Domini inlimavit Helena:-, non incredibile videtur, cum contigisse potuerit Judam longe postmodum natum et in tempore IIelena^ consenuisse, potuerit que divinitus longevitatem incolumem tribuere ei per quem revelare dignatus est crucem gaudium seculorum (1). Sed si Stephanus proiomartyr ex origine erat Zachei, nam Zacheus Israelita fuit génère, Marcialis vero et Stephanus consanguinitate sibi nexi sunt, videtur idcirco Zacheum in ipsis aclibus Marcialis commemoratum. Namque quod soli Zacheus et Joseph, qui postea Dominum sepelivit,

ibi specialius commemorantur, forsitam etenim ille

Joseph carniscognationem cum Marcialis parentibus habuit, quippe ut nobilis decurio afliniiate copulatus Marcialis patri, Marcello, qui nobilissimus Judeorum fuisse legitur. Quorum illustrium generosa cognatio generosse pauperum cognationi intermixta légitime potuit esse, ut Petrus cum Marciale affinitatem haberet sive ex pâtre Marcello, sive ex matre Helizabeth.

[Nouvelle dissertation très longue au sujet de cette parenté].

Ne videatur impossibile quod legimus Marcialem

Petro et Stephano carnali consanguinitate conjunctum. Ne

(1) On voit que l'auteur ne redoute pas les difficultés. Il suppose d'abord que trois générations peuvent bien remplir les 270 ans qui séparent Jésus de Constantin. — Mais si Jude, qui découvre le lieu de la croix à Sainte-Hélène, est frère de saint Etienne, le premier martyr, il faudra que Jude vive, à lui tout seul, les 270 ans. 11 aurait été aussi simple de supposer des intermédiaires !

vero jam plus quam necesse vestra Fraternitas longa allocutione pregravetur (1) ita terminandus sermo

est (2).

(1) Le sermon, d'où ces fragments sont tirés, est en effet fort long et non pas seulement par le nombre des pages, qui formerait presque un volume in- 12, mais encore et surtout par les développements prolixes et diffus où l'auteur se complaît. 11 me paraît difficile qu'un sermon semblable ait pu être écouté d'auditeurs ordinaires. Aussi avaisje pensé qu'il avait dû être prononcé devant les Pères du Concile de

Limoges à moins que la forme ne soit qu'un artifice et que ce

travail soit resté manuscrit.

(2) Manuscrit de la Bibliothèque Nation. — F. Latin 2469 (fî. 38 v° et scq.). — La légende du Zachée cachant la croix du Sauveur est analysée au tome II (liv. 111, ch. IX, p. 97) de l'ouvrage de Bonaventure de Saint-Amable. — Quel que soit l'auteur de ce sermon, il est évident que l'auteur, très au courant des plus petits détails de la légende Martialienne et de ses entours, ne connaît pas la légende qui identifie Amadour et Zachée, ne connaît pas même la légende d'Amadour, compagnon de saint Martial.

ADDENDA & CORRIGENDA

Page 6. — Un vieux numéro de la Revue religieuse de Cahors, qui m'est tombé sous la main récemment, m'a appris que M. Ulysse Chevalier s'était proposé également de publier le livre des Miracles de Notre-Dame de Roc-Amadour. Je suis le premier à regretter d'avoir devancé, par ma publication, le travail du savant historien ; mais cela prouve combien le recueil était généralement estimé.

Page 11. — Le nom du restaurateur des ruines de Rocamadour s'écrit de bien des façons : Cheval, et aussi Chevalz.

Page 13. — Ces miracles datés avec précision sont au livre II, 15 et 20.

Page 14. — Exemples de pèlerinages annuels antérieurs au fait miraculeux : I, 2, 11, 53 « singulis annis » ; — postérieurs : I, 34. — Exemples des pèlerinages déjà anciens : I, 9. — Voir la table alphabétique au mot : Rocamadour, confrérie.

Id. — Note l, on peut ajouter encore II, 2.

Page 17 (2'ne alinéa). — Je n'ai voulu critiquer ici que l'argument d'antiquité, mais non pas l'existence à Sanguesa d'une chapelle de Notre-Dame de Rocamadour. (V. Rupin, op. cit., pages 108-9, note 3).

Page 18. — Le pèlerinage, au moins comme pèlerinage local, pourrait bien remonter au xie siècle, si le document apporté par l'abbé de Foulhiac, pourtant peu favorable, est authentique, par lequel il est dit que des évoques de Cahors, abbés de Tulle, du xie siècle, habitèrent Roc-Amadour et y firent de grandes constructions. Voir p. 40, note.

Page 25 (dernière ligne). — Il n'est pas sûr que le discours soit d'Adhémar de Chabannes, qui n'est pas en effet l'auteur de

tous les discours réunis sous son nom dans le manuscrit que j'ai cité.

Page 26 (note). — Le sermon n'est pas immédicUemenl avant le texte du Concile.

Page 27 (ligne 11). — Je dois signaler ici un curieux et consciencieux travail de dom E. Darlc}', ancien religieux de Soulac, qui s'occupe depuis longtemps de la question de sainte Véronique. Il est accompagné, dans la Revue de Saintonge (1) qui lui a donné l'hospitalité, d'une note de M. Cli. Dangibaud, vice-président de la Société de Saintonge et d'Aunis, qui exprime la conviction (sans doute celle du plus grand nombre des lecteurs), que du recueil de citations savantes rassemblées par l'auteur pour démontrer l'existence et l'apostolat de sainte Véronique en Aquitaine, c'est plutôt la conclusion contraire qui ressort. Il me suffit ici, pour mon sujet, de constater que dom Darley, tout en reconnaissant que les Acta de saint Amadour sont interpolés, n'a pas, jusqu'au xive siècle, d'autre preuve que ces acta pour appuyer sa thèse. Car les documents antérieurs ne nomment pas la « dame bazadaise » qui serait allée à Jérusalem et en aurait porté le sang de saint Jean-Baptiste avec quelques reliques de la sainte Vierge. Il va sans dire que dans ces documents il n'est pas fait la moindre allusion à Zachée ou Amadour, et que nos Acta seuls (et les auteurs qui s'en sont inspirés dès le xive siècle) mettent ensemble Amadour et Véronique. Ce n'est pas ici le lieu de critiquer à fond la légende d'Amadour et de Véronique, mais je dois relever une erreur commise par dom Darley, sans doute d'après le livre du P. Mezuret, premier curé de Soulac, sur Sainte Véronique, apôtre de l'Aquitaine (2). Le P. Odo de Gissey ne dit nulle part dans son livre que le texte des Acta de saint Amadour soit celui d'un manuscrit de l'évêque d'Angoulême, Hugues, mort en 991. De plus le manuscrit de cet évêque, cité au Concile de Limoges de 1031, ne renfermait pas les Acta de saint Amadour, mais seulement une Vie de saint Martial. (Voir les div. édit. des Conciles).

Page 28 (note 4). — C'est M. Charles de Lasteyrie dont il s'agit.

(1) Revue de Saintonge et d'Aunis, numéro du mois d'octobre 1907, pp. 314-330.

(2) Toulouse, Louis Hébrail, 1877, page 67. Cette erreur a été reproduite dans le livre de M. Bourrières.

Page 29 (2^^^ alinéa). - Bulle de Pie II, lire : U63.

Id. (3« alinéa). — Lacroix, dans sa Séries episcoporiim, parue en 1626, reproduit la légende de saint Amadour, mais ne parle pas de Zachée.

Page 30. — A propos d'hypercritiqiie, les partisans de la « tradition » ont accusé également les Bollandistes, parce qu'ils ont soulevé de terribles objections contre Amadour-Zachée . Le P. Cuper, auteur de la notice sur saint Amadour, est si peu hypercritique que, plutôt de le paraître, il aime mieux risquer d'être appelé naïf et trop crédule (c'est lui-même qui le dit), et qu'il n'ose se prononcer sur la fameuse relique du lait de la sainte Vierge. Quant à la légende du bréviaire cadurcien, qui, longtemps avant la refonte sévère de Mgr Du Guesclin, ne reconnaissait Amadour que pour un simple ermite (voir Appendice 2), il faudrait démontrer que Mgr de la Luzerne, ainsi qu'on l'a prétendu, en a supprimé le nom de Zachée, lui, si peu hypercritique qu'il a rétabli dans le propre de Cahors plusieurs Saints locaux ; mais il a été impossible de retrouver des bréviaires de Cahors antérieurs à 1697.

Id. (note 4). — Un vieux rituel imprimé, du commencement du xvic siècle, porte en tête un calendrier manuscrit de la même époque, où se trouve 5. Amator à la date du 20 août.

Page 31 (Qe ligne). — En réalité c'est en 1854 que l'on fit pour la première fois l'office de saint Amadour identifié avec Zachée. Mais à l'exception de cette identification, rien d'autre ne se rapporte à la légende, et dans la messe on n'a pas cru devoir mettre l'évangile de Zachée. Jusqu'à cette date de 1854, sous Mgr Bardou, le rite de la fête était bien plus élevé qu'autrefois, mais on faisait l'office de saint Amadour moine et solitaire.

Id. (3c alinéa). — La tradition berrichonne se trouve non seulement à Levroux et à La Celle-Bruères, mais aussi à Noyers (Cher), ainsi qu'on le voit dans une brochure du curé du lieu (1893), l'abbé Naudet : Le Pèlerinage de saint Silvain à Noyers (Impr. Saint-Joseph, à Saint-Amand).

Page 34. — Voir Appendice numéro 3.

Page 35. — Cette vie, qui a été publiée d'après le texte en catalan sur un man. du xiv^' siècle, par M. Lieutaud, bibliothécaire de Marseille [Bulletin de la Société des Études du Lot, tome III, page 109, et à jiart, 1878), semble avoir des points de rappro-

chement avec la vie d'un saint Amadour dont on a les reliques en Portugal (voir Appendice 3).

Page 38. — Saint Amateur d'Auxerre.— Il est à remarquer que ce saint aurait fait le voyage de Palestine ; et peut-être ce souvenir revenait-il, plus ou moins vague et inconscient, à l'esprit des rédacteurs de la légende.

Page 40 (note, 2e alinéa). — Voir Rupin, op. cit., p. 318.

Page 42. — La vie de saint Amadour, telle qu'elle est dans le manuscrit des religieuses de Lucques (Appendice 3), contient douze miracles attribués à saint Amadour, dont un au moins aurait été fait de son vivant. Je constate ce fait ici pour mémoire, me proposant de revenir sur cela, prochainement, en publiant cette vie et ces miracles.

Page 53 (ligne 18). — Lire Peterborough. L'éditeur, M. Stubbs, a démontré que Benoît n'était pas l'auteur de la chronique qui porte son nom.

Page 117 (ligne 4). — Si le corps de saint Amadour, au moment où écrit notre auteur, avait été placé près de l'autel, c'était le cas de faire une allusion à cette présence.

Page 130 (note 3). - Avant 1166, lire : avant 117'2.

Id. (miracle 35). — Lire : Montroial, dans le texte latin.

Page 133 (ligne 5 et autres). — C'est par inadvertance que j'ai mis la reine, pour la princesse. Le Béarn n'était qu'une vicomte.

Page 134 (note 1). — Sur le jugement de Dieu. Il faut ajouter que dans le rituel de Cahors, dont Marténe a publié quelques fragments, on exige précisément que l'eau ne soit pas courante, « ipsa aqua non sit currens, nec fetens, nec tenebrosa, set suavis et clarissima » (Antiquitates... II, chap. de variis judiciis, etc.).

Page 148 (ligne 2). — Lire : Henri H, et non Henri HI.

Page 199. — Almodie, sœur d'Alduin Borel, seigneur de Montrond, fut la femme de Gaucelin de Pierrebufficre, qui vivait en 1119. Comme la dite dame, devenue veuve, épousa Ebles, vicomte de Ventadour, cela nous permet de mettre la date de ce récita une époque bien antérieure à 1166. Sur les Pierrebuffière, voir Bulletin de la Société archéologique de Brive, tome XIX, 3e livraison, article de M. Champeval, pp. 459-460.

Page 200 (note 1, ligne 3). — Lire : Elinand.

Page 209 (note 1). — Lire : landes.

Page 258 (latin, 3c ligne). — Lire : ei, non ci.

Page 259 (latin, lie ligne). — Lire : donabor, au lieu de dona bar.

Page 269, — La première miniature est du Manuscrit C, la deuxième du Manuscrit A.

Page 272 (note 2). — Il faut sans doute lire simplement : orantes, opposé à clamantes, en donnant au mot le sens de prier ponr remercier.

Page 292 (latin, llf ligne). — Lire : snrre.vit.

T^BLE IDES Di^^A^TIERES