Ibid

. Ibid., 30.

Silvie, qui mentionne les assemblées liturgiques du milieu du jour et de la neuvième heure, ne donne aucun renseignement sur la

manière dont elles étaient celébrées 1. Le pseudo-Athanase se borne à recommander la récitation des psaumes à ces trois heures de la journée?. La liturgie basilienne prescrit le psaume 90 pour l'office du milieu du jour. Les citations que le patriarche des moïnes cappadociens fait des psaumes 5 et 76, en parlant de la première heure, 50 et 142, à l’occasion de la troisième, ne constituent pas un motif suffisant pour affirmer qu'il en avait fixé la récitation à ce moment. Un sermon ascélique, attribué à saint Basile, ne présente qu'une particuliarité méritant d’être signalée ici : l'office du milieu du jour était partagé en deux sections, dont l’une précédait le repas, tandis que l'autre le suivait *.

Les moines de Tabenne chantaient six psaumes à la réunion du.

soir”, qui correspond aux vèêpres actuelles. Dans les solitudes de l'Egypte et de la Thébaïde, on y suivait les mêmes règles que pendant les veilles nocturnes 6. Les moines et les moniales de Jérusalem se réunissaient à la dixième heure pour célébrer, au chant des hymnes et des antiennes, cet office, qu'ils nommaient le Æcrmium 7. Mais ni Silvie ni Cassien ne renseignent sur les prières qu'ils chantaient. D'après le pseudo-Athanase, cette synaxe, qui devait se célébrer à la douzième heure du jour, était plus solennelle et plus longueS. Saint Basile voulait que le moine rendît alors grâces à Dieu pour les biens qu'il avaitreçus dans le cours de la journée et qu'il implorât par ses prières le=pardon de ses fautes, même des omissions involontaires. Il appuyait ses recommandations sur un verset du psaume quatrième, qui convient on ne peut mieux à la fin du jour®. A la prière du commencement de la nuit, que les moines faisaient avant d'aller prendre leur repos, on devait réciter

1. Silviæ peregrinatio, 76. Cf. Dom Cabrol, 46. . Pseudo-Athanase, De Virginilate, P. G., XXVIII 265. . S. Basile, Reg. fus. tract., int. 27, P. G., XXXI, 1014. . Pseudo-Basile, Sermo ascelicus, P. G., XXXI, 878. . Pachomii Regula, 165, P. G., XXII.

. Cassien, /ns£., 1. 11, 20, . Silviæ peregrinalio, 79.

. Pseudo-Athanase, De Virginilale, P. G., XXII, 271 9. Quæ dicitis in cordibus vestris, in cubilibus vestris compungimini. PS, 4, 5 Est-il permis de conclure que ce psaume se récitait aux vêpres dans Jes monastères de Cappadoce ?

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le psaume 90, qui avait déjà sanctifié la reunion du milieu du jour’. Cet office que nous nommerions aujourd'hui complies était en usage à Tabenne *, où les moines récitaient six psaumes et six oraisons, comme à vêpres, avant de se coucher. C'était du reste une coutume chère à la piété monastique que de se préparer immédiatement par la prière au repos de la nuit. L'abbé Isaïe voulait mème que ses religieux passassent deux heures entières à prier Dieu *.

Les moines s'acquittaient de cette liturgie mème pendant leurs voyages. S'ils recevaient l'hospitalité dans un monastère ou dans une cellule d'ermite, on les réveillait au milieu de la nuit pour prendre part aux vig'les. L’honneur de réciter certaines oraisons était réservé aux hôtes. Aïlleurs ils récitaient seuls ou avec leurs compagnons de route les psaumes aux heures régulières. Marc nous apprend que saint Porphyre, plus tard évêque de Gaza, conformément à cette pieuse coutume, se levait, durant un voyage, au milieu de la nuit pour célébrer avec son disciple l'office nocturne“. Saint Basile voulait que les frères retenus loin de la communaute soit par un voyage, soit par un travail ou pour tout autre motif, récitassent les prières liturgiques au lieu même où l'heure les surprenait ®.

Les anachorètes, qui vivaient isolés, n'avaient pas à quitter leur cellule pour vaquer à la louange divine. Il en était de même, les jours ordinaires, dans les groupes érémitiques de Scété, de Nitrie et du Sinaï. Les cénobites se réunissaient en genéral dans un oratoire. Mais tous les moines, dans les villes surtout, n'avaient pas d’oratoire à eux. Ils se rendaient alors dansune église de la localité aux heures de la prière commune et participaient aux offices de la communauté chrétienne. Saint Cyrille de Jérusalem les voyait parmi

1. S. Basile, Reg. fus. tract., intl. 37, col. 1013. Cf. P. Pargoire, Prime et Complies. Revue d'Histoire et de Littérature religieuse, sept.-oct. 1898, 464- 467. :

. Pachomii regula, 155, Cf. 126 et 186, Cf. Ladeuze, 270, P. L., XXII. .….Isaïæ, Oratio IV, P. G., XL, 114 ; Reg. 57, P. L., CINE, 432.

- Marc, Vita S. Porpbyrü, 15, P. G., LXV, 1214. . S. Basile, Reg. fus. tract., int. 37, ul. 1016.

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ses auditeurs !. La pèlerine Silvie put les apercevoir dans la ville sainte à plusieurs cérémonies. Ils chantaient les offices du jour et de la nuit dans la basilique de la Résurrection, sous la présidence des prêtres ou des diacres. Les dimanches, quand tous les fidèles assistaient à ces réunions, c'était l’évêque lui-même qui les présidait. Lorsque le pontife, le clergé et les chrétiens se transportaient dans un sanctuaire pour célébrer une fête, les moines et les moniales suivaient le cortège et assistaient à la cérémonie ?. C’est ainsi que les choses devaient se passer, au moiïns pour les ascètes et les vierges qui ne vivaient pas en communauté, à Alexandrie, à Antioche, à Constantinople et dans la plupart des villes. Théodoret parle du solitaire Domnine qui allait matin et soir à l'église des fidèles participer aux offices. Il n’était pas le seul évidemment.

Chaque cœnobium avait ordinairement son oratoire, même quand il était bâti en ville. Ceux d'Oxyrinque, et on sait qu'ils étaient en assez grand nombre, possédaient tous une église. Parfois une seule église était commune à plusieurs maisons : à Bethléem, les religieuses des trois monastères fondés par sainte Paule se réunissaient dans le même oratoire5. Les solitaires répandus sur la montagne des Oliviers en avaient plusieurs à leur dispositionS. Il y avaît dans les groupes érémitiques du Sinaï, de Scété, de Nitrie et des Cellules un temple commun, où les frères allaient les samedis, dimanches et jours de fête.

Quelques monastères syriens offraient une particularité curieuse. Celui de Zeugma, qui avait eu pour fondateur l'abbé Publios, se composait de religieux qui étaient les uns d’origine syrienne et les autres d’origine grecque. Or à cette époque les communautés chrétiennes ou monastiques se servaient dans la liturgie de leur langue vulgaire. Les moines syriens habitaient un monastère et les Grecs en avaient un autre. Mais leur église était commune. Ils se réunissaient tous ensemble aux heures des offices. Les Grecs formaient un chœur qui chantait dans sa langue ; le second chœur

1. S. Cyrille de Jérus., Catechesis IV, n. 24, P. G., XXXIIL, 436:

. Silviæ peregrinatio, p. 76, 77; 80, 82, 84, 99, 100, 104.

. Théodoret, Religiosa historia, 12, P. G., LXXXII, 1308.

. Pallade, Paradisus monachorum, P. G., LXV, 447.

. S. Jérôme, ep. 108,P. G., XXII, 806.

. Pallade, Hist. laus., 104, P. G., XXXIV, 1028.

. Pallade, Hisi. laus., 7, ibid., 1022. Rufin, Hist. monach., 22, P, L., XXI,

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