Apophlegmata Patrum, P. G., LXV

2. Concile Chalcéd., can., 16. Héfélé, Histoire des conciles, trad. Delarc, t. II, p. 115. Le concile paraît supposer que ces mariages étaient valides. Il se contente de les déclarer illicites et d’excommunier ceux qui les contractaient.

3. S. Basile, Reg. fus. tract., inter. 36, P. G., XXXI, 1007-1010; cf. Marin, Les Moines de Constantinople, 126-127.

A. Constitutiones monasticæ, 21, P. G., XXXI, 1394-1402.

monastère ne doit s'ouvrir devant celui qui abandonne le sien. Il est permis cependant de lui donner l'hospitalité, à condition de l’engager à reprendre humblement le chemin de sa communauté 1.

Cette stabilité dans le monastère ne franchit pas au début les limites de la Cappadoce. Ce fut la règle de saint Basile qui la propagea en Orient. On admettait ailleurs comme légitimes les changements de monastère et de groupe érémitique. Ils étaient fréquents en Syrie, Mésopotamie, Palestine, Egypte et Thébaïde. Dans les communautés pakhomiennes, le supérieur faisait passer les religieux d’une maison à une autre, toutes les fois qu'il le croyait utile. Il profitait, pour le faire, des réunions ou chapitres généraux, qui se tenaient à Pâques et au mois d'août ?. Les moines qui désiraient sortir de la congrégation et passer dans d'autres monastères le pouvaient sans la moindre difficulté *. On admettait avec la même facilité ceux qui avaient fait profession ailleurs.

Ces changements multiples n'étaient pas sans avoir de grands inconvénients. Ils entretenaient dans les cœurs l'inconstance et la paresse, et transformaient vite le moine en gyrovague. Aussi ne conseillait-on à un religieux de passer d’un monastère à un autre que si le bien de son âme l’exigeait . Il fallait une grande prudence pour le faire sans danger ÿ.

. Conslit. monast., 33, P. G., XXXI, 1424-1425.

2. Wie de Théodore, À. D. M. G., XVII, 257-258. Fragimen's coft:s, ibid., 333: 3. Ammon, Epistola, 21, Acta Sanct. Maïi, t. Ill, 355-356.