Pat. lat. LXVIII
RÈGLES MONASTIQUES
discipline monastique et permettent de l’inscrire parmi les patriarches de la vie religieuse.
Saint Ferréol, évêque d’Uzès (f58i), suivit l’exemple de saint Césaire et de saint Aurélien. Il rédigea lui-même la règle que devaient suivre les religieux du monastère de Ferréolac, fondé par lui dans son diocèse. Elle se compose de trente-huit chapitres 1 . Quelques-unes de ses prescriptions dérivent de saint Césaire, soit directement, soit par saint Aurélien, qui a été manifestement mis à contribution. Les analogies de cette règle avec celle de saint Benoit peuvent s’expliquer sans une influence de cette dernière. L’évêque d’Uzès a fait, malgré ces emprunts, une œuvre très personnelle ; c’est le monument le plus original qui nous reste de la discipline monastique à cette époque. Si la langue en est moins précise, il présente un grand nombre de détails pris sur le vif, fort utiles pour la reconstitution du milieu. L’auteur semble tenir beaucoup à motiver tous ses règlements. L’autorité de l’Ecriture ne lui suffit pas d’ordinaire. Les raisons qu’il propose dénotent une grande expérience des hommes et de la vie religieuse. La défiance qu’il avait de ses propres lumières lui inspira la résolution de confier l’examen de sa règle à Lucrèce, personnage inconnu par ailleurs, qu’il qualifie du titre de papa. La lettre qu’il lui écrivit à ce sujet 2 témoigne des senti-
1 Id , II, 119-146 Cette règle figure dans le recueil de saint Benoît d’Aniane. Voir Le Cointe, I, 833-841, et Pat. lat., LXVI, 960-976
2 Holstenius, 119.
MOINES GALLO-ROMAINS
ments qui l’avaient guidé dans la fondation de ce monastère. « Il a été nécessaire, dit-il, d’imposer à un peuple nouveau le joug d’une loi nouvelle, non pour l’accabler, mais pour incliner doucement les âmes ; c’est dans ce but que nous avons, après avoir sollicité et obtenu votre assentiment, entrepris de rédiger une règle qu’ils auront à suivre. Si vous y trouvez des règlements durs et sévères, ou des observances molles et trop douces, le texte recevra les corrections que vous jugerez utiles. » Ferréol cherchait donc à établir une règle sage et discrète. Il ne parait avoir exercé aucune influence en dehors de son monastère l.
La règle de Tarnat 2, elle aussi, fut toute locale. Le nom de son auteur est ignoré ; il est difficile de savoir le monastère pour lequel il la rédigea. Quelques-uns l’ont prise pour la règle de l’abbaye d’Agaune. Rien n’est moins justifié que cette assertion. Mabillon voudrait y reconnaître l’œuvre d’un abbé du monastère de Tarnatum ou Ternay, situé sur les bords du Rhône, non loin de Grigny, dans l’ancien diocèse de Vienne 3. Mais cette identification, qui repose sur la seule ressemblance des noms, n’est guère admissible. Quoi qu’il en soit, la Régula monasterii Tarnatensis témoigne d’un progrès réel dans l’organisation du monastère ; les
1 Mabillon, Annales Benedictini , I, 139.
2 Holstenius, II 179-194; Le Cointe, I, 521-533 ; Pat. lat. LXVI, 977-986.
3 Mabillon, Annales, I, 2g-3o. Disquisitio de régula et monasterio Tarnatensi, ibid., appendix V, p. 678-680. Acta Sanctorum Novembris , I, 547-548, où le P. De Smedt s’efforce encore d’identifier Agaune et Tarnat.
RÈGLES MONASTIQUES
épreuves du noviciat, la distribution des offices et du travail quotidien, méritent à ce point de vue une attention particulière. Par contre, le latin en est médiocre et obscur, et il n’est point facile de trouver une suite dans les idées et les règlements. Cette règle se compose de deux parties distinctes. La seconde, qui pourrait bien être une simple addition faite par un abbé d’une époque postérieure, contient une adaptation aux hommes de la règle de saint Augustin l. Dans la première, l’auteur a utilisé Cassien et saint Césaire. Il y a quelques analogies avec les règles de saint Aurélien, de saint Benoît et de saint Ferréol.
Ces divers législateurs se sont tous préoccupés de faire œuvre durable. Saint Césaire adjure, en présence de Dieu et de ses anges, l’abbesse et la prieure de maintenir dans toute sa pureté la pratique de la règle 2. Il invite les moniales à montrer le même soin religieux 3. Comme lui, saint Aurélien affirme l’obligation pour les moines de l’observer fidèlement 4. Tel est aussi le sentiment qui se dégage des autres règles. Afin que nul ne cherche dans l’ignorance ou l’oubli une excuse à ses infractions,
1 Elle commence au chapitre xiv et va jusqu’à la fin. C'est le premier exemple connu de la transformation en règle pour les moines de la fameuse épître de saint Augustin. Voir Dom Besse, Le monachisme africain , 42 et s.
2 Quantum enim diligenti experimento capere potuimus, ita Deo conspirante temperata est régula ipsa, ut eam cum Dei adjutorio ad integrum custodire possitis. Et ideo coram Deo et angelis ejus contestamur ut nihil ibi ultra mutetur aut minuatur. Cæsarii Régula ad Virgines. Holstenius, III, 34 et 3g.
3 Ibid. 41.
4 Quæinhac régula... constituimus, integra et illibata custodiatis. Aureliani, Institutio S. Régula, 55. Holstenius, II, 109.
MOINES GALLO-ROMAINS
on a eu soin d’en prescrire la lecture publique. Saint Aurélien veut qu’elle se fasse au commencement du mois \ Il est suivi par saint Ferréol 1 2. A Tarnat cette lecture se faisait une fois par semaine ; c’était la mesure fixée par saint Augustin3.
Les monastères de Grigny, de Lyon, du Jura et d’Agaune n’ont laissé aucun monument écrit de leur discipline religieuse. Les moines de Grigny et de la région viennoise subirent, sans nul doute, l’action de Lérins et de saint Césaire 4. Le simple fait de la présence de saint Eucher sur le siège épiscopal de Lyon permet de dire que les religieux de cette ville ont obéi à la même influence. On lisait parmi eux les œuvres de Cassien et les vies des Pères ; le biographe des saints du Jura nous l’apprend.
Saint Romain, avant de fonder Condat, passa quelque temps à Lyon dans le monastère de l’ Ile- Barbe, gouverné par un abbé du nom de Savin. Il profita de ce séjour et réunit tout ce qui pouvait lui servir à organiser sa communauté future. La vie des Pères et les excellentes Institutions de Cassien devinrent ses lectures préférées 5. Au lieu d’une reproduction minutieuse
1 Ut ne per oblivionem aliquid negligatis, semel ea in triginta diebus rclegito, id est, in Kalendis. Ibid.
2 Saint Ferréol s’exprime presque dans les mêmes termes que saint Aurélien, Régula monasterii Ferriolacensis, 3g. Holstenius, II, 146.
3 Sur cet usage de la lecture publique des règles, voir les commentaires de la Règle de S. Benoît, de Dom Martène, 873-875, et de Dom Calmet, II, 432-433.
4 Le biographe de saint Theudaire se fait sur ce point l’écho d’une tradition autorisée par la force même des choses. Ado, Vit a S. Theudarii, 12, ed Krusch, 29.
5 Librum vitæ sanctorum Patrum eximiasque institutiones abbatum. Vitce Patruvi Jurevsium, II. éd. Krusch, i33.
RÈGLES MONASTIQUES
et servile des enseignements donnés par saint Basile, saint Pakhôme, Cassien et les abbés de Lérins, il se fit une doctrine assez personnelle. La règle qu’il forma ainsi pour l’usage de son monastère et que ses biographes nomment Ylnstitutio Patrum, la Patrum Régula , répondait aux besoins des moines et aux exigences du tempérament gallo-romain l. Elle ne fut probablement jamais écrite. Une tradition orale suffisait pour en transmettre la pratique et l’esprit. Le rédacteur des Vitœ Patrum Jurensium voulut la préciser et la fortifier, en faisant de son récit un exposé succinct du genre de vie mené dans ce groupe monastique 2. C’est la méthode suivie par saint Athanase, lorsqu’il composa la biographie de saint Antoine. Saint Oyand, qui avait, durant toute sa vie, inculqué à ses disciples la pratique de cette règle par ses exhortations et ses exemples, les priait avec instance sur son lit de mort de l’observer fidèlement 3.
Le travail d’assimilation monastique dont les monastères du J ura furent le théâtre, présente plus d’une analogie avec celui qui eut lieu à Subiaco et au mont
1 Vitœ Patrum Jurensium , III, ibid, i65.
2 Præfatorum venerabilium patrum Jurensium actus vitamque ac regulam nitar fideliter in Christi nomine explicare. Ibid.
3 Oro ergo omnes et obsecro, frlioli , ut accepta ac tradita patrum in omnibus inviolabiliter instituta ad gaudium meum sanctorumque omnium ac vestrum ad palmam victoriæ perducatis. Ibid. i65. Le biographe écrit encore : Quod non ilia omnino quæ quondam sanctus ac præcipuus Basilius Cappadociæ urbis antistes, vel ea quæ sancti Lirinensium Patres, sanctus quoque Pachomius Syrorum priscus abba, sive ilia quæ recentior venerabilis edidit Cassianus fastidiosa præsumptione calcamus ; sed ea quotidie lectitantes, ista pro qualitate loci et instantia laboris invicta potius quam Orientalium perficere affectamus ; quia prccul dubio efficacius hæc faciliusque natura vel infirmitas exequitur gallicana. Ibid. Ces réflexions répondent à l’état d’esprit des moines de cette époque.
MOINES GALLO-ROMAINS
Cassin. De là certaines ressemblances, d’où Dom Bastide se pressa trop de conclure à une influence bénédictine, sans en chercher la cause dans l’usage de sources communes et les exigences des mêmes nécessités \ Cette observance eut quelques succès. Elle fut adoptée par les monastères issus de ce groupe. Saint Wandrille, qui la connut à Romain-Moutier, l’utilisa pour l’organisation de son abbaye de Fontenelle. La diffusion des Vitœ Patrum Jurensium lui ménagea une influence réelle sur les fondateurs qui puisaient leur inspiration dans les Vies des Pères.
L’auteur de ce curieux document avait, à la demande de Marin, abbé de Lérins, écrit sur les institutions du monastère d’Agaune. Ce travail est perdu 1 2. Dans ces conditions, il est impossible de se faire une idée de la règle imposée à l’abbé Hymnemodus par les évêques qui assistèrent à la consécration de l’église et à l’inauguration du monastère 3.
1 Mabillon, Annales, I, 26.
2 Instituta, quæ de informatione monasterii vestri, id est Acaunensis cœnobii, sancto Marino presbytero insulæ Lirinensis abbate compellente, digessimus. Vit ce
Patrum Jurensium, 166.
Subsistendi régula instituta sancto Hymnemodo a cœtu episcoporum qui illuc ad constituendum monasterium vénérant, traditur. Vita abbatum Agaunensium, ed. Kkusch, 178. Le Cointe, et après lui le P. de Smedt, confondent sans raison cette règle avec celle de Tarnat ; voir plus haut.
