DUALITÉ DU CIEL ET DE LA TEEEE

davanlago h Dieu en qui se trouve l’immobilité souveraine. Or, le mouvement des corps inférieurs a naturellement le repos pour terme. Donc, puisque lés corps célestes sont bcaucoupr plus nobles, leur mouvement aura naturellement le repos pour terme.

Conclusion. I*uis(jue les corps célestes , aussi bien que les autres, ont été faits pour le service de riiomme, et que les hommes glorifiés n’ont plus besoin de leur ministère, le mouvement du Ciel, par un effet de la volonté divine, cessera aussitôt que l’homme sera glorifié. »

Ainsi il est bien entendu maintenant que la petite Terre ([ue nous habitons est le but suprême de l’aiuvre de Dieu : nous n’avons pas interprété, nous n’avons fait aucun commentaire ; l’iiistorieii intègre doit interroger les liommes qu’il met en scène et se faire une loi d’écouter franebement leur propre parole. Terminons enfin , pour ne rien laisser à désirer, en complétant les pensées précédentes par la déclaration sur la nature du Ciel.

« Sur ces paroles ; « Au commencement. Dieu créa le. «Ciel et la Terre», la Glose dit que parle ciel il faut entendre non le Firmament visible, mais l’empyrée et le ciel de feu. lia été convenable que, dès le commencement du monde , il y eût un ciel totalement lumincu.v qui fût le séjour de la gloire des bienheureux, et auquel on a donné le nom de Ciel Empyrée.

Les corps sensibles sont mobiles dans l’état du monde actuel, itarce que le mouvement des corps est ce qui produit la multii)licitc des éléments. Mais, dans la consommation dernière de la gloire , le mouvement des corps cessera. Il a été convenable (juc, dès le commencement, l’empyrée fût dans cet état.

D’après saint Basile, il est constant que le Ciel est terminé sous la forme d’une sphère, qu’il est d’une nature