US
V homme aux talons légers [l'importun)
parait ennuyeux, EiU-ilun visage brillant [comme une glace). V homme qui n^a pas d'appui est méprisé, Eùt-il une force très grande.
® ^---kJ\
L-^-^-s.-^ iL^i.x3
sjli' ^b ^:cj^ ^^3^ ^vb ^
Graisse la lanière, elle glissera,
Par ce moyen tu rendras lisse la couture.
Happât attire l'oiseau
De Dab-Sous jiisqiià Bab-Taza '.
i>^ J^. ^ J^ ® ^J\ ^^^'^ ^jxOa ^^^b J\jL-o J-:JJ\j ® ^.iL^^;Jl.s ^xlbfc
7/ wiV.s^ insupportable le vêtu de haillons ; Tout ce quil dit tombe à faux ; Il m'est insupportable avec son tremblement Et ses nuits passées à gémir.
Ce gnome serait une épigrammme à l'adresse des derviches. On trouve pour le dernier mol du dernier vers les variantes (^i=b et i^^, ce qui donnerait comme sens : « tandis que la nuit dure encore. »
Le Medjedoub cite vraisemblablement les paroles de quelqu'un qui l'avait repoussé en le raillant.
1. Bab-Sous et Bab-Taza sont les noms de deux défilés du Maroc situés à plusieurs centaines de kilomètres de dislance, Bab-Sous fait communitjuer la région du Dracâ et celle du Sous; Bab-Taza est à l'est de la ville de ce nom. 11 se peut aussi que Bab-Sous et Bab-'l'aza désignent simplement deux portes d'une ville marocaine.
DU MEDJEDOUB 101
On sait que les derviches se rcconnaissenl à leurs bernons étrangement rapiécés et au branlement de leur chef.
Mes maîtres sont des ânes.
O bergers de troupeaux.
Si l'on vous voyait faire vos ablutions et vos prières,
Quelle haute idée vous donneriez de vos personnes!
Ce sont les derviches qui sont encore visés dans ce gnome. Ils ne valent pas plus que le premier berger venu, mais le public a d'eux une haute idée parce qu'il les voit faire avec ostentation leurs ablutions et leurs prières.
^iX-^^^y'i L^-^^-J^-^ CUJLki \'>\ ® <L-h\.i l Aa I 5l> l-O^J\ viX-^^j ^ o^ JH^5 ^JiXXJ' © ,iàLJJ\ l^^>^.uxJiLjCUk-a^b\o,
Le monde, on l'a surnom7né chamelle :
Si celle-ci est de bonne humeur, elle te rafraîchira avec son lait ;
Si elle est revêche, aucune caresse n\uira prise sur elle,
Elle se débattra et s'échappera de tes mains.
Le monde est comparable à une chamelle qui tantôt est de bonne humeur et se laisse traire, donnant un lait rafraîchissant, et qui tantôt, au contraire, est revèche,ne se laisse pas approcher et s'échappe même, si l'on arrive à la saisir. De même la destinée est capricieuse : elle est clémente pour celui-ci qui jouit de ses faveurs, cruelle pour celui-là qui fait de vains elforts pour obtenir un sort moins dur et voit le bonheur s'échapper de ses mains, alors qu'il croit le tenir.
VhomjJie généreux et sage '
Obtient de la considération, on amasse pour lui.
L'accapareur qui spécule,
On lui vole ce qu'il a dans son propre sac.
Ne te confie pas dans le premier venu ; Ne décampe pas quand les autres demeurent en place ;
1. vllj^l, signifie : celui qui fait des dislributions de viande; ,l.^jJ\ est celui qui avise (probablement aux moyens d'aider son procliain).
DU MEDJEDOUB 103
Ne te sauve pas avant que blanchisse l'aurore ; Pour toi peut-être la fin du jour sera favorable.
Z« douleur, les sancjlols l' accroissent ;
Mieux vaut la caclier.
Replace la peau sur la plaie,
Elle redeviendra comme si elle était saine.
Le parallélisme donne à ce g-nome une grande force de vérité. La correspondance est parfaite entre les deux vers : le premier s'appliquant à la douleur morale, le second à la douleur physique.
// »?'« //ïzV blanchir [frémi?') l'hotnine qui rêve, [Qui e.^t muet) comme s il avait des sangsues
collées Cl la langue.
Celui-là, une femme est la cause de sa peine ; Pleurez-le [coiame un mort) *, vous autres, bien
quil soit en vie.
i. :s.\, 1V° furiur! (lu verbe ^j:* « adresser des condoléances, faire l'oraison funèbre. »
Je frémis quand je vois ces êtres rêveurs et silencieux ; on dirait qu'ils ont des sangsues collées à la langue. Ah! certes, ces malheureux, une femme est la cause de leur peine ! il faut les pleurer comme s'ils étaient morts.
Le cheval le plus rapide est exposé à butter ;
Mais Dieu veille sur lui.
[De même) si ma langue fourche,
Dieu ne ni en tiendra pas compte.
!$U^^jlrL J\3',V^.^^U ^^5 g; ^Sii^-s.'l j\.s^ >\y^^ j^\.=^ .^^
Qui fréquente la bonne compagnie s ennoblit à
son contact.
Qui s'allie à des gens de rien est déçu, dans ses
enfants [ils deviennent pervers et trompent
ses espérances).
Qui se frotte à la marmite en retire de la .mie ; Qui se frotte au savon en retire de la propreté.
On trouve la variante :
DU MEDJEDOUB 105
Qui fréquente la bonne compagnie s'ennoblit à son contact.
Qui fréquente les gens de rien iierd toute considération.
Qui se frotte à la marmite en retire de la suie.
Qui se frotte au savon en retire de la propreté.
Un proverbe algérien exprime une pensée ayant quelque analogie avec celle de ce gnome :
^JLÏ ^U]\ y^ ® ^U"i j\sô\ kJlrL.
Qui fraie avec les gens chanceux a de la chance. Qui fraie avec des ruinés se ruine.
y/i' aimaient la religion^ ils l'ont délaissée. Ils nont de zèle que pour boire du café. Les vêtements de dessus, ils les ont purifiés ; Mais l'intérieur de la rucJie [le cœur) est vide.
L« ter)'e est le champ de Dieu '/
Toutes les créatures y sont pressées (comme
les épis dans un champ d'orge); Azraël en est le seul 7noisso?ineur.
Ses silos (les cimetières) sont partout.
Azraïl (Azraël) est l'ange de la mort, l'ange exterminateur qui sépare les âmes des corps. Djebraïl (Gabriel) surnommé l'Esprit fidèle c^^^'^ ^^^^ est l'ange favorable, Fang^e ami des musulmans; ils le révèrent comme le gardien de la révélation et comme le messager qui annonça à la Vierge Marie la venue de Sidna Aïssa (N. S. Jésus). Pour cette raison Djebraïl n'est pas aimé des juifs qui ont choisi Mikiaïl (Michel) comme leur ange protecteur ^
Azraïl se tient près du croyant à l'agonie comme l'inexorable exécuteur du destin; Djebraïl, au contraire,
1. o^^? feddan. C'est le nom d'une ancienne mesure de superficie; ce mot a, dans le Maghreb, le sens de champ et s'applique plus particulièrement aux parcelles disposées reclangulairement pour l'irrigation; c'est ce que les jardiniers appellent une «planche. » Syn. ouidun O^-^^.j, nlra ^j-^\
2. Une tradition rapporte que les juifs auraient dit : « Si Mahomet s'était servi de Michel et non pas de Gabriel, nous l'aurions tous suivi. » Cf. Bibl. orient. d'Herbelot, art. GebraH.
DU MEDJEDOUB 107
assiste le moribond el le réconforlc; il ne cesse de lui répéter jusqu'à son dernier soupir : ^ «y j^^io « Témoigne (de l'unité de Dieu) et je t'abreuverai. » On sait que ce dernier témoignage, cette profession de foi in extremis, peut être remplacé dans les cas de force majeure par un simple geste : l'index de la main droite levé au ciel suffit pour attester l'unité de Dieu.
Tu m as plaint, ô malheureux !
Et moi ton sort me fait pitié :
Les belles {les jolies filles), tu ne les auras
pas en ta possession.
El ta dette, il ne t'en sera pas fait remise.
Le seul mérite du gnome semble être un rapprochement entre les mots ^,ji\ (les jolies filles) et c^.^\ (les dettes) dont les sons très voisins forment une consonance. « Tu n'obtiendras ni les belles, ni la remise de ta dette. »
^^s.-^-^ Cj'^^«V^ ^-^3^ b S ^^^ s^—)\ \ f.
0 coq !
0 ï(Hre aux heures sûres {ô toi, qui réveilles
cV une faron certaine à l'heure de la prière
de l'aurore), Si tu priais et tu jeûnais, Ce serait péché de f égorger.
Souvent dans les campements des nomades, c'est le coq qui sert de moueddin en appelant les fidèles à la prière de l'aurore.
Sidi Ahmed ben Youssef a improvisé sur la tribu des Béni Ournid le dicton satirique suivant :
Un coq pour thaleb, un âne pour imam.
Les gens des Béni Ournid exercent le métier de charbonnier dans les forêts situées autour de Tlemcen; ils passent pour être lourds d'esprit et ont un peu la réputation de nos Auvergnats.
' S\l^M >.^"J1 ,lsk^s ® Jl^\ ^^^ Jl o \>\
rr •• • C"" ■ i
Criez, malheureux qui criez!
Criez., seriez-vous au fond d'une vallée déserte!
Si r adversité vous étreint.
Criez vers [invoquez) Cheikh el-Djilani.
El-Djilani (El-Guilani) est le surnom ethnique du saint le plus populaire de l'Islam. Il s'appelait : Mahi ed-Din Abou Mohammed Abd el-Qader el-Djilani hcn
DU MEDJEDOUB 100
Abou Salah Moussa el-Hassani. Il naquit l'im 471 de l'hégire (1078-1079 de J.-C), dans le Guilan, province de Perse, et mourut à Baghdâd le 8 de rabi ets-tsani, 561 de l'hégire (1166), âgé de 90 ans et laissant quarante-neuf enfants dont vingt-sept g-arçons. 11 est le fondateur de l'ordre religieux des Qadrya, très répandu dans l'Islam. C'est le patron des mendiants, des malheureux, de tous ceux qui souffrent, particulièrement de ceux auxquels il survient une détresse fortuite. La formule : Ail! Sidi Abd el-Qader ! par son emploi répété, a fini même par perdre dans maintes circonstances la valeur d'une invocation pieuse et n'est souvent dans la bouche des musulmans qu'une exclamation analogue à celle de : « Ah! mon Dieu! » On invoque ce ce grand saint dans le Maghreb sous les noms de Sidi Abd el-Qader, Mouley Abd el-Qader, Cheikh el-Djilani (par la permutation du 3 en ^), Cheikh el-Djilali (par la permutation précédente et celle du o en J;, Mih' ei- Din', Mouley Baghdâd, à cause du lieu de son tombeau; les restes du saint reposent à Baghdâd, dans une chapelle aux sept dômes dorés ; il est appelé dans l'Extrême- Orient et aux Indes Pir Abd el-Qader. Les lettrés lui
1. Voir le Gnome ci-après. — 11 existe sur les noms et surnoms de Sidi Abd el-Uader le dicton suivant :
JUi^\ ^>-;^i\ ^^..^iwl^ ^^=^3 ^ ^■^-^\ ^sy-r^iJol jAÀ.l\ J^^i^
Moi, hjilani Mald cd-Uin est mon nom,
Mes étcitdarils sont sur le sommet des monts;
Abd el-Qader est mon nom renommé ;
Mon ai'id possédait la source des perfections.
donnent de nombreux surnoms empruntés au vocabulaire mystique tels que : le Pôle des pôles, le plus grand Arc, le Soutien de l'Islam, etc., etc.
« Le nombre des mosquées, chapelles, oratoires, cimetières et lieux-dits consacrés à Sidi Abd el-Qader el- Djilani est ég-alement considérable. Dans la seule province d'Oran, sans compter les mosquées, il existe plus de deux cents oratoires ou qobba placés sous le vocable de Sidi Abd el-Qader el-Djilani. Depuis la mer de la Sonde jusqu'à TAtlantique, la dévotion des musulmans a partout multiplié les monuments placés sous son toutpuissant patronage. Car Dieu ne refuse jamais d'accueillir l'intercession de Sidi Abd el-Qader, dont l'âme plane toujours entre le ciel et la terre, prête à venir en aide à quiconque a besoin de secours et à faire encore un miracle en sa faveur; or, tout le monde sait que, par la volonté de Dieu, rien n'est impossible à Sidi Abd el-Qader '. »
Mahi cd-Din! — 0 vous, pauvres hères, 0 voKS qui par so?i intercession avez obtenu la prospérité !
1. Marabouts et Khouuns, par Rinn, p. 175. L'explication citée par l'auteur de la puissance propitiatoire de Sidi Abd el-Qader provient sans doute d'un de ses collaborateurs musulmans. Cf. aussi, sur Sidi Abd el-Qader, la notice biographique sur Sidi Ahmed b, Youssef, de M. René Basset, Journal asiatique, 1889.
DU MEDJEDOUB 111
On l'appelle sultan des musidmans ; Et moi je l'appelle sultan des chrétiens.
Le Medjedoub fait sans doute allusion aux sentiments de tolérance dont Sidi Abd el-Qader el-Djilani fit preuve toute sa vie envers les chrétiens. La grande charité du saint de Baghdâd en fait une des figures les plus sympathiques de l'Islam. « Il répétait souvent : « Nous devons « prier, non seulement pour nous-mêmes, mais encore « pour tous ceux que Dieu a créés semblables à nous » et, dans aucun de ses livres ou préceptes, on ne rencontre d'allusions malveillantes ou hostiles vis-à-vis des chrétiens Lorsqu'il parle des « g-ens des Écritures », il se borne à regretter leurs erreurs en matière de religion et à manifester le désir de voir Allah les éclairer. »
« Il avait une vénération toute particulière pour Sidna Aïssa (N. S. Jésus) dont il admirait l'immense charité; aussi ses disciples et adeptes ont-ils toujours conservé pour Sidna Aïssa un respect religieux qu'on ne rencontre pas, au même deg-ré, chez les autres musulmans*. »
Il n'y a dans ce respect des Qadrya pour Jésus qu'une question de degré, car le Christ est révéré dans tout tout le monde de l'Islam ; certains poètes orientaux ont chanté ses perfections on des termes d'une élévation sublime. D'Herbelot cite les vers suivants d'un poète persan :
« Le cœur de l'homme aftlig-é tire toute sa consolalion de vos paroles.
