Voir plus haut, p. 81 et p

avec Déméter ^, Elle répète sans doute la théogonie orphique, comme semble l'indiquer le texte de Clément d'Alexandrie cité plus haut 2.

Plutarque fait connaître les « lits mystiques » quand il mentionne les bandelettes de couleur pourpre dont on entoure les lits mystiques^; et ces lits mystiques supposent des mariages mystiques.

De là des naissances ou renaissances mystiques.

Celui qui épouse Déméter, dans les cérémonies mystérieuses, c'est le hiérophante *, mais les initiés vont devenir aussi les époux mystiques de Déméter ^.

§ VI. — Initiations a d'autres Mystères.

Les autres Mystères antiques ont sans doute des initiations analogues à celles des Mystères éleusiniens.

Mais sur ce degré, comme d'ailleurs sur la plupart, les détails manquent.

Apulée a été initié aux Mystères d'Isis à peu près de la même façon, du moins dans les grandes lignes, que l'on était initié aux Mystères d'Eleusis.

« Je me suis avancé aux confins de la mort, et, après avoir foulé le seuil de Proserpine, j'en suis revenu, porté à travers les éléments. Je me sais approché des dieux souterrains et des dieux célestes, je me suis tenu près d'eux, et je les ai adorés » (Apulée, Métamorph., XI).

Les mystagogues, dans les Mystères de Mithra, avaient des épées, de même que les mystagogues, dans les Mystères éleusiniens...

Dans les Mystères de Mithra, dit Porphyre, la première initiation représente une descente de l'âme et son retour ^.