CHAPITRE IX INITIATION HOLOGLÈRE

§ I. — Principe de l'initiation.

A Eleusis, des dignitaires ont le pouvoir d'administrer aux autres la purification, l'initiation et la perfection, c'està-dire de les amener aux Petits Mystères, aux grands Mystères et à l'Époptie. Et ces dignitaires forment une hiérarchie, au premier degré de laquelle se tiennent tous ceux qui peuvent purifier et préparer : céryces, devins, poètes, purificateurs, etc. Voilà ce qui ressort des textes considérés plus haut 1.

Gomment peut-on parvenir à ce degré, c'est ce qu'il faut considérer maintenant.

L'arrivée à ce degré comporte une initiation, et cette initiation, comme les autres, consiste dans un retour de l'âme vers les hauteurs dont elle est descendue.

En quoi consiste alors la marche de l'âme?

L'âme, avant de devenir une âme humaine, était le Nous (l'Intellect) et l'Etre supérieur au Nous, qui est le Un : l'âme est donc devenue multiple dans le monde.

L'âme humaine est devenue féminine, le Nous étant mâle.

Le Nous, en descendant des hauteurs pures dans la matière, a été troublé comme par un breuvage, et saisi par une sorte d'ivresse.

L'âme a perdu ses ailes et est tombée.

Pour employer l'expression d'Heraclite, l'âme était sèche, elle est devenue humide. Pour parler d'autre façon, l'âme habitait l'éther, elle est venue dans l'air qui avoisine la terre.

Les âmes faisaient d'abord partie de chœurs divins, initiées d'une initiation supérieure; elles sont tombées dans