Voir plus haut, chap. IV

PRINCIPE DE l'initiation 239

le monde de la genèse et ont été enchaînées à l'intérieur des corps; et comme les corps sont liés les uns aux autres par une chaîne qui semble infrangible, l'âme, ou la vie, passe d'un être à un autre, semblant toujours enfermée dans le même circuit.

Or l'âme doit finalement remonter vers son unité; elle doit redevenir Nous et ce qui est supérieur au Nous; un breuvage lui donnera l'ivresse mystique, capable de lui faire quitter le corps et la matière, des ailes recouvrées l'emporteront hors du cercle de la genèse, vers les chœurs célestes; elle doit redevenir sèche d'humide qu'elle était, et quitter l'air pour l'éther.

L'âme accomplit ainsi le même circuit que Dionysos, le dieu tombé dans la genèse et divisé, puis remonté à l'intégrité.

Mais elle peut remonter à son ancien état dès cette vie, grâce à l'initiation.

Aussi les auteurs grecs — ou latins — parlent-ils dans les mêmes termes de l'ascension finale de l'âme d'un dignitaire vers les chœurs célestes, ou de l'ascension accompUe rituellement, lors de l'initiation, par ceux qui doivent devenir céryces, hérauts, médecins, etc., comparant cette ascension à celle de Dionysos.

Qu'il suffise de citer, en ce paragraphe, quelques-uns de ces textes.

Plotin explique de la façon suivante l'évolution première de l'âme qui d'une part reste en haut et reçoit du haut la lumière, d'autre part agit et donne la vie dans les parties inférieures :

« La première partie de l'âme reste en haut, tirant sans cesse du haut plénitude et illumination; et celle qui participe, par la première participation possible à un être participant, procède toujours de la partie supérieure : elle est vie issue de vie; en effet, l'activité avance partout et ne fait défaut nulle part » (Plotin, Ennéade, III, 8, 5).

Or il est dit, de la même façon, par Olympiodore, que Dionysos descend et que Dionysos reste en haut ^.