Schol. d'Aristophane, Grenouilles

RITES DE l'initiation 297

Suivant Hésychius, la roche Leucade est près de l'Océan; ou bien on peut désigner allégoriquement, par roche Leucade, la bouche d'où part l'âme humaine :

« Roche Leucade. On dit que l'Océan est emporté le long de ce rocher. Ou bien, allégoriquement, notre bouché à nous, les hommes, parce que les dents sont blanches [leucoij; car les âmes des morts remontent par la bouche » (Hésychius).

Suivant Nonnos, Hypnos, le Sommeil,» habite près de Téthys, la roche Leucade »; c'est le Sommeil, frère de la mort 1.

Quand le commentateur de Virgile dit que le saut permet de « trouver les parents ^ », ne veut-il pas dire que c'est le saut de la mort?

L'Océan, dit l'auteur chrétien des Philosophoumena, coule vers le haut et vers le bas, vers les dieux et vers le monde de la génération; de la pierre Leucade on va vers les dieux; c'est là la théorie des Naasséniens, mais l'auteur fait connaître souvent par ailleurs que la doctrine des Naasséniens se rapproche beaucoup de ce qui est enseigné par les Égyptiens, par les Samothraciens et dans les Mystères d'Eleusis ^ :

« Elles (les âmes des prétendants) allaient au delà des cours de l'Océan et de la roche Leucade, et au delà des portes du Soleil et du peuple des Songes.

Cet Océan, dit-il (dit Fauteur naassénien) c'est la genèse des dieux et la genèse des hommes, revenant toujours par un cours contraire, coulant tantôt vers le haut, tantôt vers le bas. Quand, dit-il, l'Océan coule vers le bas, c'est la genèse des hommes, quand il coule en haut vers le mur et la fortification, et la pierre Leucade, c'est la genèse des dieux » {Philosophoumena, V, 7-8).

Mais un chœur d'Euripide exprime le souhait d'arriver dans le lieu d'Occident où sont les fruits d'or, où la mer touche le ciel, où coulent des sources immortelles venant du foyer de Zeus, où le sol augmente la félicité des dieux :