PAROLES SECRÈTES DU HIÉROPHANTE

donc être pris comme un écho de l'opinion générale : sans les paroles, l'initiation était imparfaite et le myste ne tirait aucun profit de ce qu'il avait vu.

Au hiérophante seul appartenait le droit de prononcer lesX£76|U(.£v«, et ce n'était pas la moindre partie de son ministère. Deux inscriptions métriques de l'époque impériale y font allusion :

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Dans la seconde -, le hiérophante Glaucos, qui avait été un rhéteur renommé, déclare qu'il a renoncé aux paroles humaines (wv Xô-ywv à7T07ra'JC7â|j.£voç) pour ne plus faire entendre que les paroles dictées par les dieux, BifjtfCixct vvv îâx;(w. Si l'on prend à la lettre l'expression ôécfa^a, c'était la divinité elle-même qui avait enseigné à l'ancêtre des Eumolpides les paroles ou plutôt les formules que le hiérophante répétait pendant les cérémonies du télestèrion.

Un passage de Lysias fera mieux comprendre la place considérable qui doit être faite à la parole dans l'initiation. Le discours a été composé pour un Eumolpide, arrière-petit-fds d'un hiérophante et prononcé devant un tribunal d'initiés, ce qui lui donne une valeur particulière. L'orateur accuse Andocide du même crime sacrilège qu'Alcibiade, d'avoir parodié les Mj'stères. (( Cet homme, dit-il, revêtu du costume (du hiérophante) a montré les Objets Sacrés à des gens qui n'étaient pas initiés et sa bouche a prononcé les paroles qu'il est défendu de répéter. » Ovzoç, èv^vg XYjy azoliiv p.iixovix£Voq ta îs/îà è-nc^zuvvs. xoiç à|JLi;v^Toi; /at uns xvj (pwvrj xà ùnopprixa. 3^ L'ac-