Plotin, I

puis trois degrés essentiels pour les dignitaires capables d'initier, de diriger et de commander :

initiation holoclère ou de la couronne;

initiation sacerdotale;

initiation hiérophantique ou royale;

et enfin tout au sommet :

initiation suprême qui identifie à l'Un.

Théon de Smyrne l, comparant la philosophie, et notamment la philosophie de Platon, aux Mystères, trouve cinq parties dans la philosophie et cinq parties dans les Mystères:

« La philosophie est, pourrait-on dire, une initiation à la véritable iélélé 2 et une transmission des véritables Mystères. Il y a cinq parties dans l'initiation. La première est la purification : en effet, tous les hommes ne peuvent pas indistinctement participer aux Mystères, mais il en est à qui l'on ordonne de s'en écarter, comme ceux qui n'ont pas les mains pures, qui n'ont pas une parole compréhensible; pour ceux même qu'on n'écarte pas, ils doivent obtenir auparavant une purification. Après la purification, vient la transmission de la téléié. En troisième lieu, est ce qu'on appelle Yépoplie 3. En quatrième lieu, vient ce qui est la perfection de l'époptie, Vanadèse 4 et la prise de couronne, de sorte que l'on puisse transmettre à d'autres les iéléiés que l'on a reçues, quand on a obtenu la dadouquie 5 ou la hiérophanlie 6 ou quelque autre prêtrise. La cinquième est la félicité survenant à la suite de tout cela par l'amitié des dieux et la vie avec les dieux. »

Ainsi Théon de Smyrne distingue :

1° purification;

2° réception de la télété, ou myésis7; 3° épopiie;

4° couronnement, prêtrise, dadouquie, hiérophantie; 5° félicité suprême.

S'il avait distingué les degrés divers qu'il a englobés dans la quatrième partie : première accession aux dignités supé-

1. Malhém., Prooem., p. 20-23, édition J. Dupuis, p. 14-15, édition Hiller.

2. Le mot grec télété signifie proprement « Achèvement », « Perfection ».