Voir ci-dessus, p
Platon a bien dit que le captif, libéré de la caverne, est entraîné vers le haut (République, 514 c).
« Il ne faut pas essayer de conquérir la vérité par ses seuls efforts » a dit Synésius dans le traité qu'il a consacré à ce grade (Dion, 9, dans la Pair. gr. de Migne, t. 66, p. 1141).
Dans le mythe de Prométhée, c'est Héraclès le libérateur.
Suivant le texte du Phédon, c'est la philosophie qui délivre. Et chez Thémistius, c'est la philosophie qui a emmené dans l'éther le philosophe mort.
Mais, d'après une opinion plus mystique, c'est Dionysos qui est cause de délivrance :
« Il est celui qui détache le lien de ceux qu'il veut, puisqu'il est cause de la vie séparée...
Dionysos est cause de libération; et le dieu est Lyseus; et Orphée déclare : Les hommes enverront des hécatombes parfaites dans toutes les saisons revenant tous les deux ans; ils accompliront les orgies, demandant la libération d'ancêtres injustes; et toi, possédant la puissance sur tous ceux que tu voudras, tu les délivreras des peines terribles et de l'aiguillon infini » (Olympiodore, Comm. sur le Phédon, édit. Norvin, p. 87).
Or celui qui garde dans la prison, c'est Dionysos luimême :
« Ce qui garde, c'est Dionysos lui-même... il est cause de la vie divisée... » (Olympiodore, Sur le Phédon, p. 87).
En d'autres termes on dit que Dionysos est « gardien de l'antre 1 ».
Cependant on peut dire aussi que c'est Zeus qui garde 2, ou les dieux nouveaux, et qu'ils sont aussi les libérateurs :
« Les dieux nouveaux enchaînent les âmes dans les corps, quand ils tissent les êtres vivants, pour l'animation, empruntant des parties aux éléments; mais quand ils dissolvent les êtres vivants en rendant les emprunts, alors ils délivrent les âmes des corps*» (Olympiodore, Sur le Phédon, édit. Norvin, p. 88).
Comme l'initié est un Dionysos, c'est en réalité lui-même qui se maintient en prison d'abord, et lui-même qui se
1. Sur Dionysos àvTpAqjvXaf, voir Cumont : La grande Inscription bacchique du Metropolitan Muséum (American Journal of Archaeol., 1933, p. 258).
