VIII

2. C'est encore l'opinion d'Apulée : Vallette, V Apologie d'Apulée, 1908, p. 22.

thrace ou de toute autre sainte téléié, tu étais tout entier aux choses accomplies et dites par les hiérophantes, considérant cette tétété (que tu vas recevoir) comme n'étant en aucune façon inférieure à celles-là, croyant qu'elle peut tout aussi bien montrer la sagesse, la prévoyance ou le pouvoir du démiurge des êtres vivants; et songe surtout que cette iéléié que je traite maintenant, c'est moi-même qui l'ai trouvée 1... »

La tradition rapporte l'initiation d'Asclépios et d'Hippocrate aux Mystères d'Eleusis; une journée des Mystères s'appelle même Épidauria en commémoration du jour où Asclépios est venu se faire initier.

Les Épidauriens ont fabriqué des statues des déesses Damia et Auxésia avec du bois d'olivier pris à Athènes, et, en compensation, ils doivent chaque année des sacrifices à Athéna et à Érechthée 2.

Les enfants des Coens, en mémoire des services rendus par Hippocrate aux Athéniens, lors de la peste, ont le droit d'être éphèbes à Athènes3.

Or cette union intime de la médecine avec la religion se retrouve en Egypte, où il y a une école de médecine dirigée par les prêtres 4; elle se retrouve chez les Pythagoriciens 5; et, plus tard, dans les Mystères institués par l'imposteur Alexandre 6.

Les grands philosophes, de même, sont initiés aux Mystères d'Eleusis.

Platon nous présente Socrate comme un initié : celui-ci affirme, en effet, dans Y Apologie^ que si son âme survit avec pleine conscience d'elle-même, il verra, après sa mort, Minos, Rhadamanthe, Éaque et Triptolème 7; or Triptolème est le héros d'Eleusis.

Platon lui-même fait allusion à ce qui se passe « dans les sacrifices et les cérémonies 8 ».

1. Galien, De usu parlium, VII, 14; dans les Œuvres de Galien, édit. Kûhn, t. III, p. 576.